1784-05-13 Bohn (Spanheim): Über die Behandlung der Gefangenen


 * Leithandschrift Dokument: Schwedenkiste Band 13, Dokument SK13-001
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 111. Schwedenkiste. Abhandlungen und Geschichte, v.a. Illuminatenorden, 1757-1784
 * Titel: Über die Behandlung der Gefangenen
 * Autor: Bei der (nachträglichen) archivarischen Ordnung von SK13 nach den Ordensnamen der Verfasser aufgrund der Eröffnung des Textes mit "Wir pp" (als Selbstnennung des Regenten in einem Ediktentwurf) fälschlich Ernst II. Ludwig von Sachsen-Gotha-Altenburg zugeordnet, tatsächlich aber verfasst von Johann Gottfried Bohn (Spanheim). Darauf verweist bereits dessen Nennung am Ende des Textes in nachgesetzter fremder Hand (Untersmaichrift oder Zuordnung durch einen Dritten), vor allem aber das in SK14-068 überlieferte Quibus Licet Bohns, in dem dieser den Ordensoberen erklärt, warum er den Entwurf nicht früher einreichen konnte und wem er diesen bereits vorab zeigte.
 * Datierung Das Dokument SK13-001 ist selbst undatiert. Der Beitrag wird jedoch diskutiert in der Gothaer Magistratsversammlung vom 13. Mai 1784. Soweit aus SK14-068 ersichtlich wurden die Seiten an Rudolph Zacharias Becker (Henricus Stephanus) und Schack Hermann Ewald (Cassiodor) weitergegeben, jedoch nur von ersterem kritisiert.
 * Querbezüge: 1784-09-25 Becker (Henricus Stephanus): Gutachten zu 1784-05-13 Bohn (Spanheim): Über die Behandlung der Gefangenen
 * Bearbeiter: Markus Meumann / Olaf Simons

Transkript
B.

Wir pp

Unter allen Regentenpflichten ist Unserm Herzen immer diej[enige] die empfindlichste gewesen, wenn wir Uns genöthigt gesehen haben über Freyheit u. das Leben unserer Unterthanen strenge Maaßregeln zu ergreifen. Wir wünschten daher sehnlich, uns dieser traurigen Nothwendigkeit überheben oder sie doch wenigstens seltener ma- chen zu können. Aber da es, so lange Menschen noch Menschen sind, immer auch noch solche geben wird, welche uns durch ihr gesetzwidriges Ver- halten zu Ergreifung solcher Maaßregeln nöthi- gen werden, so wollen wir wenigstens diese Uebel, nach dem erhabenen Beispiele der göttl[ichen] Fürsehung, zum Besten der Gefangenen selbst und unserer übrigen Unterthanen zu lenken suchen. Bisher war es gewöhnlich, daß jeder, auf welchen der Verdacht eines Verbrechens gefallen war, eingezo- gen und so lange in Gewahrsam gelegt wurde, bis seine Schuld oder Unschuld durch Untersu- chung dargethan war. Während dessen blieb er sich selbst überlassen. War er schuldig, so fand er Zeit, sich Ausflüchte zu ersinnen; u[nd] war er unschuldig, so konnte ihn der ungewisse Ausgang seines Schicksals und das Gefühl der Schande lange und ungestört genug quälen. Weder für den Trost des leztern noch für die Besserung des erstern war etwas gethan. Wenigstens kam zu diesem dann erst der Geistliche, wenn ihm sein Todesurtheil war eröfnet worden. Wieviel Gutes aber durch diese Anordnung nicht allein unter- blieben ist, sondern auch wieviel wirkliche vergebliche Noth sie mit sich geführet hat, läßt sich leicht ein- sehen. Besonders rühren uns die Leiden der Un- schuld, und der entsetzlich grauenvolle Zustand|<2> der Verurtheilten u[nd] das unaussprechliche Elend ihrer wenigen noch übrigen Lebens Tage, wenn wo ihnen wachend u[nd] träumend die schreckligen Angstbilder ihres Tods vor der Seele schweben u[nd] keinen ruhigen Augenblick mehr gestatten! [[Randnotiz:] Was für Wirkungen konnten wohl bey einer sol- chen Lage des Gemüths von der Vorbereitung zum Tode erzielt werden?] Wir fühlen die Folgen einer solchen Vernachlässigung ganz u[nd] sind entschlossen, der bisherigen Behandlung der Gefangenen eine bessere gemeinnützige Einrich- tung zu geben, und wo möglich selbst ihr Gefängnis in eine Schule wahrer Weisheit u[nd] Frömmigkeit zu verwandeln.

Wir wollen daher erstlich, daß künftig ein jeder der Verhafteten, ohne Rücksicht auf Schuld oder Unschuld schon vor allem Verhör, von dem Geistlichen be- suchet werde. Ist er wirklich unschuldig, so ist Bedauern nicht hinlänglich, sondern er verdient im eigentlichen Sinn des Ausdrucks eine angemesse- ne Entschädigung für die unverdienten Leiden, welche ihm die Fehlbarkeit der Justiz zuzieht. Und wie ist eine bessere Entschädigung, die Wir ihm anbieten könnten, als wenn er durch die Unter- redungen mit dem Prediger auf Gott u[nd] seine Fürsehung, u[nd] folglich zur ergiebigsten Quelle des wahren Trostes geleitet wird? Ist er aber wirk- lich schuldig, so kann ihm auch nicht früh genug Gelegenheit geschafft werden, in sich selbst zu kehren u[nd] heilsame Selbstbetrachtungen anzustellen. Je eher dieß geschieht, desto tiefere Eindrücke wird es auf ihn machen und desto mehr sein Herz an Besserung gewinnen. Es soll also künf- tig dem dazu bestellten Prediger von Amts u[nd] Gerichts wegen jedesmal angezeigt werden, wenn neuerdings jemand um der u[nd] der Ursache willen eingezogen worden ist, damit er ihn baldigst besuche, ohne daß schon etwas über seine Schuld oder Unschuld entschieden ist. Wir hoffen hierdurch zugleich thätig beyzutragen, daß nicht allein der|<3> Prediger nicht mehr als der Bothe des gewaltsamen Tods angesehen, vielmehr die wahre Besserung des Men- schen bey ruhigem Gemüthe angefangen und fortge- setzt werde, sondern auch daß das schädliche Vorur- theil, als wenn diese späte Bekehrungen vorzüglich gut u[nd] gottgefällig wären, nach u[nd] nach abnehmen, u[nd] durch dasselbe nie wieder der schreckliche Ent- schluß gefaßt werde, ein Capitalverbrechen zu verüben, um vermittelst einer so eifrigen Bekeh- rung desto gewisser selig zu sterben u[nd] in den Himmel zu kommen.

Eine Folge [der] von jeher nicht eher als nach Eröfnung des Todsurtheils angefangenen Vorbereitung eines Verbrechers zum Tod war, daß man nun so viele Prediger zu ihm gehen ließ, als zu haben waren, um noch jeden Augenblick zu seiner Besserung zu gewinnen, u[nd] ihm so einen glückl[ichen] Eintritt in die Ewigkeit zu verschaffen. Diese Mitleidvolle Anstalt macht ihrem Stiftern Ehre. Allein Wir zweifeln aus guten Gründen, daß sie die abgezielte Wirkung nach sich zog. Die Un- ruhe des Gemüths schwächte wenigstens den Eindruck der Wahrheit. Die Kürze der Zeit hinderte, daß schwerlich die Vorsätze zur Besserung bekleiben und zu festen Ge- sinnungen werden konnten. Und dann erschwerten sich die mehreren Prediger, wenn sie nicht (und wie läst sich das thun?) nicht die genaueste Abrede über einen gemeinschaftlichen Plan der moralischen Behandlung der Ver- hafteten nahmen, gewiß ihre bestgemeinten Absichten, wenn der Eine ihn bald hierauf, der andere bald darauf, bald auf ein unnützes Einerley führte.

Es mußten aber daraus Lücken in der Vorbereitung selbst entstehen, die dem armen Sünder nachtheilig waren, weil er beyden einen Puncte entweder zu lange, oder nicht lange genug oder auch gar nicht auf- gehalten [[Randeinfügung:] u[nd] mithin auch von der Wahrheit nicht einstimmig u[nd] mächtig genug ergriffen] wurde, dies grosse Geschäftd der wahren Her- zensbesserung geht langsam u[nd] stufenweise von- statten u[nd] muß also nach einen wohlangelegten, u[nd] geprüften Plane fortgeleitet [?] werden. Dieß ist daher die Ursache, warum Wir wollen, daß künftigt nur Ein Prediger der ganze Vorbereitung zum Tode übernehme. Dieser kann sich dann zu seiner Absicht überhaupt|<4> einen Plan machen, und denselben insbesondere nach Beschaffenheit des Verhafteten modificiren. Stufen- weise, wo er guten Fortgang gewahr wird weiter verfolgen, oder stehen bleiben, wo er muß; er- gänzen, was mangelt, u[nd] so den Grund gut legen und dauerhaft bauen. In Unseren Städten soll jedesmal der geschickteste Prediger dazu angewie- sen werden u[nd] in den Aemterm künftig bey jeder neuen Besetzung der Stellen die Wahl zugleich auch mit Rücksicht auf diesen Nebenzweck vorgenommen werden, damit derselbe sein Augenmerk auf diesen Zweig jeder Pastoralklugheit richten möge.

Damit aber der Besuch der Predigers kein Ver- dacht wecke, als wenn er die Stelle der peinlichen Frage vertreten oder sie doch unterstützen sollte, u[nd] so also Unser ganzes Vorhaben [Randzusatz: durch Mistrauen] vereitelt werde, so erklären Wir uns hier a) über die Ursache u[nd] Ab- sicht dieser Unsern neuen Einrichtung öffentlich als unsere fürstl[ichen] Worte, daß sie werde eine Ver- bindung mit der gerichtliche Untersuchungen noch mit Tod oder Leben, sondern lediglich den Trost od[er] die Besserung des Gefangen zum Zweck habe. b) Wir legen auch dem Prediger eine gänzliche Ver- schwiegenheit auf, die so weit geht, daß er gegen niemand in der Welt, weder gegen die Obrigkeit noch gegen seine Freunde das mindeste von dem, als heimlich offenbarten zu entdecken darf. Sollte je der Prediger das in ihn gesetzte Vertrauen misbrauchen u[nd] gegen irgend einen Menschen, er sey wer er wolle, ausplaudern was ihm im Voraussetzung seiner ehrlichsten Verschwie- genheit anvertraut worden war, so soll, ohne Rück- sicht auf seine Umstände seine Absetzung unausbleib- lich erfolgen. Selbst der Tod des Verhafteten soll diese Verpflichtung nicht aufheben. Denn unser ganzer Wunsch ist es, daß durch diese unsere Anordnung wahres Zutrauen u[nd] Aufrichtigkeit gegen den Prediger enstehe, um dadurch die Besserung zu bewirken weil ohne beides keine wahre Besserung des [Streichung] Verbrechers zu hoffen ist. Nur den einzigen Fall nehmen Wir hiervon|<5> aus, wenn nämlich ein Verhafteter ihm offenbarte wo etwa ein böser Anschlag gemacht werden, und ausgeführt werden sollte, um diesem noch unvoll- führten Bösen noch vorzubeugen u[nd] sich der Anstifter desselben zu bemächtigen.

Übrigens bedarf es vielleicht auch c) eines unbehorchbaren Orts, wenn der Verhaftete dem Prediger etwas zu entdecken hätte, was er nur ihm, als dem treusten Freunde seiner Seele, mitzutheilen sich getrauet. Es soll daher der Prediger [Streichung] hiedurch berechtigt seyn, jedesmal die Entfernung von Zeugen u[nd] Zuhörern zu fodern [sic], u[nd] von Unserm Gesetz in diesem Rechte geschützt werden, nur freylich in der Vor- aussetzung, daß der Verhaftete nicht flüchten könne. Endlich entfernen wir auch d) aus ebenderselben Ursache den Prediger von allen Verhör, u[nd] wollen, daß weder der Richter den Prediger von allem Verhör, u[nd] wollen, daß weder der Richter den Prediger ausforschen noch der Prediger dem Richter etwas entdecken soll.

Aber das stärkste Verwahrungsmittel gegen Mistrauen wird in dem persönl[ichen]. Verhalten des Predigers selbst liegen und wir ermangeln daher nicht dieß Verhalten in ein or- dentliche Instruction zusammenzufassen, und zu jedermanns Wissenschaft zu bringen.

Zweymal in der Woche soll der Prediger das Gefäng- nis besuchen. Wenn daß regelmäßig so geschieht, so kann es schwerlich Argwohn gegen den Mann zu erweken, der sein besorgtester Freund auf Erden seyn soll. Vielmehr wird er, wenn er die Kunst, sich beliebt zu machen versteht, gern erwar- tet werden, sollte es auch nur zum Zeitvertreib bey der langen Weile seyn. So bald von den Richter aber dem Prediger eröfnet wird, der Gefangene werde zum Tode verurtheilt werden (u[nd] das soll sogleich nach Verschickung der Acten an den Schöppenstuhl geschehen!) so soll der Besuch des Predigers vermehrt werden, es kann täglich Ein- u[nd] nach Befinden wenn das Ende herannahet, zweimal geschehen. Indessen wür- de diese saure drückende Arbeit demselben sehr zur Last fallen; wenn er seine gewöhnlichen Amtsgeschäfte zugleich mit besorgen sollte, Doch wollen Wir ihn von allen seinen übrigen Amtsar- beiten befreyen u[nd] befehlen, daß von der Zeit der häufigeren Besuche an diejenigen Prediger Einer Stadt oder diöcese, welche bisher an der Vorbereitung der Delinquenten mitarbeiten mußten, der Reihe nach, seine vorfallenden Amtsarbeiten, Predigen, Taufen,|<6> begraben pp umsonst übernehmen.

In den Unterhaltungen selbst enthalte er sich klüglich, sich mit dem Verhafteten auf Unterredungen über den Zu- stand seines Prozesses, seiner Anklage, Entschuldigungs- gründe p. einzulassen, damit er nicht für sich selbst zu einem zu weitgehenden Mitleiden erwekt u[nd] dadurch verlei- tet werde, den Gefangen, irgend wozu antreibe u[nd] den Gang der Inquisition ändern zu wollen. Selbst dann, wenn der Verhaftete selbst von seinen Umständen zu erst anfinge, wird es nur bey dem klügsten Verhalten nützlich seyn, sich darauf einzulassen, wiewohl es begreiflich ist, daß gegensei- tige Theilnehmung Zutrauen u[nd] Liebe weckt, u[nd] die Bahn öfnet mit Ermahnungen zur Besserung viel zu wirken. Allein es ist doch immer wohl zuzusehen, daß aus der Erklärung keine Be- rathschlagung werde.

Bemerkte indessen der Prediger etwas in den Umständen der Verhafteten, warum die Unschuld oder doch wenigstens die geringe Strafbarkeit desselben erkannt werden könnte, so soll er demnach als ein Naturberufener Vertheidiger der Unschuld und Menschheit befugt seyn, dem Criminal- gerichte Anzeige davon zu thun, aber ohne sich weiter nur den Gebrauch zu bekümmern, den dasselbe davon ma- chen würde.

Vor allen Dingen lasse er es nur seine vornehmste Sor- ge seyn, sich die Gunst des Unglücklichen zu erwerben; u[nd] machte bediene sich dazu der Mittel die noch niemals fehlgeschla- gen sind, nämlich der Freundlichkeit Sanftmuth, Theilnehmung kurz der wahren Menschenliebe, so wie sie von Klugheit und Erfahrung in jedem vorkommenden Fall modificirt werden müssen. Sein Ton sey also nicht strafend nicht donnernd, wenn gleich die Wahrheit erschüttern muss, um zu bessern; sondern zutraulich und einladend. Besonders unterscheide sich der Prediger darin von dem Inquisitor der nur Böses und Strafbares ausfindig zu machen suchen muß, daß er jeden Menschen, auch den Kapitalver- brecher noch manches Gute zutraut, wenn dieser gleich we- gen seines Einen herrschenden Lasters das Unglück gehabt hat, gegen die Gesetze der öffentl[ichen] Sicherheit zu sündigen und |<7> nun nothwendiger Weise ein Opfer derselben zu werden. Er lasse ihm die Gerechtigkeit widerfahren, daß wie es an dem ist, manche Menschen vor Gott viel strafbaren, als er, sind, wenn sie gleich deswegen nicht vor den weltlichen Richterstuhl können gezogen werden. Freylich wird diese Aeusserung zu rechter Zeit geschehen müssen, wenn sie nicht schaden soll. Aber gehörig vorbereitet und in der rechten Verbindung vorgebracht, wird sie ge- wiß nützen, weil sie jedem zugesteht, was er hat, und den Ent- schluß sich mehr zu bessern anleithet. Ja sie ist selbst ein Theil des Inhalts, welchen der Prediger zu seinen Unterhaltungen mit dem Gefangenen machen muß, um in demselben richtige Begriff- von der Gnade Gottes und der Anwartschaft auf das bessere Leben zu befestigen und darauf die Besserung des Herzens und der Gesinnungen zu bauen. Der Gefangene selbst erfährt dann zugleich mit desto mehr Gewißheit, wo er seine wirkl[iche] Besserung empfangen und bis zu welchem Ende er sie fortsetzen muß.

Wir können aber hier nur im Allgemeinen die allmähligen fort- schritte vorzeichnen, welches die moral[ische] Behandlung bis auf den Punct der möglichsten Entwicklung machen muß, u[nd] erwarten es von dem Prediger, daß er selbst die Mittel zu seinem Zwecke näher prüfen, studiren u[nd] die dienlichsten davon ergreifen werde.

Fürr seine eigene Person befleissige er sich, den Character u[nd] die Geschicklichkeit zu besitzen, welche zu einem so verdienstvollen Geschäfte nöthig sind. Er sey milde, herablassend, gesprächig, theil- nehmend, jedoch auch gefaßt, voll Gegenwart des Geistes; voll Ge- duld u[nd] Ernst u[nd] Ansehen, dessen damit er dem Herzen, das nicht hören wollte, imponire, u[nd] klug genug, sich von dem Heuch- ler, welcher sich Gelindigkeit zu erschleichen hoffte, nicht täuschen zu lassen. Er habe selbst einen unbescholtenen Ruf, sowie die Gabe der Beobachtung, und merke sich, was ein Gefangener einmal geäussert hat, es sey durch Blick, oder Gebehrden oder Worte, um die Winkelzüge der Lüge zu entdecken u[nd] Wahrheit zu erforschen. Er habe ferner nicht allein eine aufgeklärte Er- kenntnis von dem Wesen der wahren Religion, sondern auch von der Psychologie und dem menschl[ichen] Herzen, damit er den Ursprung u[nd] die Folgen einer Gesinnung, Gewohnheit, That und die Leichtigkeit oder Schwierigkeit überschaue, sie mit gutem Grund- sätzen sogleich in Verbindung zu bringen und das Herz so zu sagen, von mehreren Seiten anzugreifen und zu gewinnen. Er sey thätig u[nd] begierig zu bessern, aber er ereifere sich nicht, wenn er nicht|<8> Besserung so schnell als leicht, wie bey verzärtelten oder mehr unterrichteten Leuten erfolgen sieht u[und] sey zufrieden wenn er auch nur einiges Böses ausrottet u[nd] Gutes dafür einpflanzt. Er darf doch hoffen, seine Anvertrauten mit besserer Erkenntnis ihm selbst aus dem Kerker gehen zu sehen, es sey zum Tode oder noch längerm Leben.

Die größte Kunst wird es erfodern, den Anfang gut zu machen. Dazu ist ihm nicht allein nur allgemein ent- sprechende Vorbereitung nöthig, sondern er muß sich auch, wenn es möglich ist, nach denjenigen richten, was er vorläufig von dem Gefangenen hat erfahren können. Er muß sich eine Menge Character in der Einbildung vorstellen u[nd] einen Plan machen, wie er einem, der so u[nd] so beschaffen wäre beykommen wolle. Er muß sich zu dieser Vorbereitung eine ausgesuchte Sammlung von passenden Schriftstellen u[nd] Versen aus Liedern, von Geschichten von Verbrechern, von Verbrechen u[nd] deren Folgen, von verschiedenen Behandlungsarten der Gefangenen so wohl in Gefängnissen als bey Bestrafung machen.

Weil es aber hier auf Prüfung des Gefangenen abgesehen ist, u[nd] durch Unterredungen am besten erkannt werden kann, was für Gesinnung jemand hat; wie weit er noch zurück ist? so suche der Prediger bey Zeiten die Allgemeinheit dieser Unterredungen, als den Schuldigen wie den Unschuldigen nicht, in Besonderheit zu verwandeln. Er entwerfe sich also eine Reihe Fragen, die ihm hier zum Leitfaden dienen können. Seine Hauptsorge gelte dafür, den Zustand der Herzen u[nd] seiner beherrschenden Neigungen zu erforschen, die gute und billigen, die Schwan- kenden zu befestigen u[nd] die schlechten zu verbessern. Aber weil das Verderben des Herzens, wenigstens zum größten Theil, eine Folge falscher Begriffe von den Dingen, u[nd] die Besserung desselben ohne Berichtigung der letztern gar nicht zu erwar- ten ist, so prüfe er eben so sorgfältig, wie weit die Einsicht des Gefangenen in Religionswahrheiten reiche u[nd] richte seine Unter- haltung so ein, daß vorzüglich die Wahrheit erkannt u[nd] das Herz mit Liebe zur Wahrheit erfüllet werde.

Es kann gar wohl geschehen, daß unter den Gefangenen bald Einer gar nichts von Religion und Besserung hören will|<9> bald ein anderer den Heuchler macht. Dann spüre er auf merksam nach, woher diese Abneigung oder Heucheley kommt, da jene gemeiniglich aus Verzweiflung, wenn der Rohe das Leben ver- lieren soll, oder aus der Absicht, Zeit zu gewinnen, oder aus dem Gefühl der Verwerflichkeit vor Gott (denn kein Mensch getraut sich mit einem bösen Gewissen vor Gott!) [Randeinfügung: oder aus der Absicht, Zeit zu gewinnen, entstehet,] so muß er jenem des Verhältnis dieses Lebens gegen das künftige anschau- lich machen; dem zweyten die Bereitwilligkeit Gottes, sich seiner, wenn er sich von ganzem Herzen bessert, zu erbarmen, beweisen, u[nd] den dritten erinnern, daß seine Absicht fruchtbar seyn werde. Denn Wir sind fest entschlossen nie den Lauf Unsrer Gesetze zum Wohl und zur Sicherheit unserer Lande zu hemmen; wer den gerichtlichen Tod verdienet hat, leide ihn, er habe sich darauf vorbereitet oder nicht. Den Heuchler aber behandle er vorläufig wie einen, dem es ein Ernst ist. Vielleicht führt dieser sich selbst dadurch an den bessren Weg. Wenn dieser Erfolg aber nicht bald anfängt sichtbar zu werden, so lasse der Prediger den Heuchler merken, daß er ihn kennt, u[nd] von Anfang an kannte. Und nun veranlasse er ihn, sich in seiner wahren Gestalt zu zeigen u[nd] dadurch eine Seite an sich zu ent- decken, wo ihm am besten beyzukommen seyn wird.

Je länger wahrscheinlich die Gefangenschaft dauern u[nd] bey je mehreren Anschein sich dieselbe mit dem gerichtl[ichen] Tode enden wird, desto langsamer und gründlicher suche der Prediger durch Unterricht und Aufklärung des Verstands, die Besserung des Herzens zu bewirken, damit dieses, im wo möglich im Guten so fest werde, daß es, gesetzt auch der [Streichung] Gefangene käme wieder auf freyen Fuß, nie wieder in die vorigen Sünden zurück- fallen könne. Einmaligen Verstellung Einer Wahrheit hilft bey nachdenklichen Personen selten auf immer; sie müsten sich wenigstens dieselbe oft selbst wiederhohlen u[nd] dieß setzte ein Ue- bung und Stärke im Denken voraus, die sich von dieser unglück- lichen Klasse von Menschen nicht erwarten läßt. Wie viel weni- ger würde eine solche einmalige Verstellung bey Leichtsinnigen etwas fruchten. Der Vortrag der Wahrheit muß also lange genug bey Einer Wahrheit verweilen, damit sie recht gefaßt u[nd] endlich völlig gefühlt werde. Hierauf aber ist um so mehr zu sehen, da der Eindruck derselben desto langsamer von statten gehet, und bleiben wird, je älter der Verbrecher ist.|<10>

Zu Erreichung der menschenfreundl[ichen] Absichten des Predigers be darf es ferner einer guten Sammlung von Büchern, die der Gefange- ne in seinen einsamen Stunden für sich selbst lesen und zu seinen Unterricht gebrauchen könne; die aber der Prediger, als Instrumentarium bey sich im Hause hat und dem Gefangenen nur noch reifer Wahl und Ueberlegung nach und nach in die Hän- de gibt. Wir wollen also zugleich hirdurch befohlen haben, daß die Bibel, Gesang- u[nd] andere Erbauungsbücher auf Unsere eige- ne Kosten, die aus den Gerichtssporteln genommen werden, ange- schafft u[nd] von Zeit zu Zeit mit den besten vermehrt werden.

Wenn es vielleicht geschehen sollte, daß der Gefangene sich über die Härte des Richters, der Strafe, gegen den Prediger beschwerte, so enthalte sich dieser wohlbedächtig aller Rathschläge zu dessen Vertheidi- gung p. lasse sich kein Klagen und Seufzen über den Richter entfahren, sondern halte sich an sein Werk, ermahne ihn zur Unterwürfig- keit u[nd] zur Ergebung in sein selbstzugezogenes Schicksal. Er zeige ihm die Nothwendigkeit des Gesetzes, welches ihn richtet; in seiner Uebertretung desselben die Wirklichkeit seiner Schuld u[nd] Strafbar- keit; in seiner herrschenden Leidenschaft die Quelle alles [Streichung] seines Elends, u[nd] die einzige Möglichkeit der Wiedererstattung in der Aenderung seiner Denkungsart u[nd] in Bezähmung u[nd] Besserung seiner bösen Neigungen. Er bringe ihn dahin, daß sein unvermeidlich ge- wordenes Schicksal ihn weder zu Hartnäckigkeit noch zu Verzweif- lung führe u[nd] bemühe sich, den Gang seiner Unterhaltungen ab- sichtlich so anzulegen und den Vortrag der Religionswahrheiten so zu wenden, daß ohne wörtlich darauf zu dringen Aufrich- tigkeit und Liebe zu Wahrheit in ihm entstehe. Wo diese statt- finden, da wird schon von selbst Besserung und alles andere Wünschenswürdige erfolgen.

Wie aber [Streichung] dieß letztere sich bewerkstelligen [Streichung] lasse? das muß jeder individuelle Fall den eigenen Beobachtungsgeist des Predigers lehren. Denn allen Characteren ist nicht auf glei- chem Wege u[nd] auf gleiche Wise beyzukommen. Wenn denn auch einmal die Wirkung von seiner Mühe nicht erfolgte, und der Ge- fangene einen Theil der Wahrheit verhehlte, so sprechen wir denselben gern von solcher Schuld frey. Denn er soll Unserer Absicht nach nur der Freund der Unglücklichen, nicht ihr Inquisitor seyn. Wir wollen lieber, daß bey Einem derselben einmal etwas verfehlt|<11> bleibe, als daß bey übrigen ein sonst zu befürchtendes Mistrauen entstehe und ein Hindernis der wahren Besserung werde.

So wie Wir [drei durchgestrichene Worte] wollen, daß der Prediger bey seinen Unterhaltungen mit den Gefangenen sich [[Einfügung:] nicht eher] in sein Uhrteil von Schuld oder Unschuld einlasse, als bis vor dem Gerichte Ent- scheidung oder eigens Geständnis geschehen ist, sondern sie nur als Un- glückliche betrachte; so soll es nun, wenn jenes geschehen ist, seine dring- gendste Sorge seyn, insbesondere den Unschuldigen zu trösten, vor dem bösen Scheine, und den Neigungen und Thaten, die ihn tragen, väterlich und freundlich zu warnen, ihn zur Geduld, Versöhnung u[nd] Zufriedenheit Ergebung mit Gottes Führung zu ermahnen u[nd] ihm zu zeigen, daß Gott ihn durch Trübsal und einstweilige Schande beugen, dadurch aufmerksam auf sich selbst machen und bessern wollte; daß er noch künftig erfahren werde, wozu dieß Urthel ihm nützte, und also, besonders [[Einfügung] wenn er in Unschuld und Rechtschaffenheit] beharre, Ursache haben werde, an diß Elend der Gefangenschaft als eine wahre  Wohltat zurück zu denken.

Der Genuß des heiligen Abendmals ward bisher bis zum lezten Tage vor der Hinrichtung des Schuldigen verschoben u[nd] wie ein Via- ticum, oder gar wie ein Certificat (Passierzeddel) angesehen, womit der Sünder zum ewigen Leben eingelassen werde. Wir sehen daher Welche Herabwürdigung! Wir heben daher diese Gewohnheit hiermit als zweckwidrig auf und stellen es jedem Gefangenen in seinen freyen Willen, das heilige Abendmahl zu gebrauchen, wann es ihm nun schicklichsten und heilsamsten diesem scheinen wird, denn nur durch diesen freyen Gebrauch kann es ein fruchtbares Mittel zu Besserung und Reinigung der Gesinnungen und des Herzens werden. Nur sorge der Prediger dafür, daß es durch die Gegenwart unserer Zuschauer rührend und erbaulich geschehe.

Wenn endlich das Gesetz den Verbrecher zum Tode verurtheilt hat, so verordnen wir deswegen Einmal daß die Eröfnung des Todesur- theils erst an dem Morgen geschehe, an welchem der Verbrecher sein Leben beschließt, um ihm den Tod, den er zwar vorher sehen mußte, aber doch immer nur noch in der Ferne sah, durch pein- liche nagende Erwartungen und Träume nicht tausendfach schrecklicher fühlen zu lassen, als er ist; und dann, daß die Prediger und keine singende Schule den Delinquenten zum Richtplatze begleite. Dadurch wird seine Hinrichtung, der Absicht gemäß, als Strafe angesehen und|<12> als ein wahres Abschreckungsmittel für andere werde ließ man beide mitgehen, um den Delinquenten zu trösten vor der Verzweiflung zu verwahren. Allein wenn der letztere vorbereitet ist, wie er gewiß Zeit dazu gehabt hat, so wird er auch nicht in Verzweiflung fallen. Aber gesetzt auch ge- schähe, so können wir seinetwegen unsere übrigen Unterthanen nicht in ihrem Vorurtheil bestärken, als wenn bey dem Ausgange aus diesem Leben nehme mehr auf die Beschaffenheit des lezten Augenblicks, als auf den durch Uebung und Gewohn- heit eigenthümlich gewordenen Character der Seele ankommen. Schrecklich für die Zuschauer würde der Anblick eines solchen zweifelnden seyn, aber auch zugleich desto abschreckender für den Rohen, sich nicht dergleichen Capitalverbrechen schuldig zu machen.

Sollte es indessen irgend ein Grund in dem individuellen Charakter des Verurtheilten nothwendig machen, daß der Prediger nicht ganz entfernet sey, so soll er dennoch nur hinter dem Zuge der Justiz herfolgen und nicht mit in den Kreiß gehen, dagegen aber soll die Schuljugend stillschweigend nachfolgen u[nd] an dem Beyspiele dieses Unglück[lichen] sich spiegeln und früh einsehen lernen, wohin Leidenschaft den Menschen bringen kann, wenn er ihr nicht zu rechter Zeit u[nd] bald Einhalt thut.

[in anderer Schrift:] Spanheim