1785-12-05 Gleichen-Rußwurm (Pomponatius): Was für Hülfsmittel sind darzu erforderlich, bei sich, oder andren Aufklärung zu bewürken?


 * Dokument Leithandschrift: Schwedenkiste Band 13, Dokument SK13-060
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 111. Schwedenkiste. Abhandlungen und Geschichte, v.a. Illuminatenorden, 1757-1784
 * Titel: "Was für Hülfsmittel sind darzu erforderlich, bei sich, oder andren Aufklärung zu bewürken?"
 * Autor: Wilhelm Heinrich Carl von Gleichen, gen. von Rußwurm (Pomponatius)
 * Datierung: Vorgetragen 1785-12-05 Minervalkirche Rudolstadt
 * Bearbeiter: Olaf Simons / Markus Meumann
 * JPG 3126-3152

Kommentar
Spannender Aufsatz in seinen Aussagen zur sozialen Schichtung.

Es geht hier, so die Klärung vorab allein um die „gesitteteren“, „edlen“ Stände, als die, die Aufklärung bei sich selbst bewirken können. Darunter liegen Stände für die ganz anders nachzudenken wäre – Aufklärung wird bei ihnen ganz anders berwirkt.

Die Arbeit müsse an den Hindernissen ansetzen, die sich der Aufklärung entgegenstellen. Das erste ist „Schwärmerei“ im breiten Spektrum von den ersten Christen, die den Märtyrertod umarmten, über die Mönche, die sich in Einsiedeleien zurückzogen bis zu den Christlichen Missionaren, die in anderen Kulturen zum Königsmord aufriefen.

Die einzelnen Sekten sahen sich immer durch die Bibel im Recht – Ausbau der These in Richtung schwarze Magie: manche glaubten gar Gold machen zu können. Schwärmerei definiert als Tendenz, die Dinge nicht vernünftig zu sehen (wie sie sind), sondern sie so zu sehen, wie man sie sehen will.

Die Aufklärung muss, was diesen Punkt anbetrifft, von oben kommen, aus der hand weiser Männer erfolgen, die ihre Absichten verbergen müssen – sehr schöne en passant Legitimation der geheimen Gesellschaften:  …den weisen, aufge- klärten Männern des Volks wird es nur dann ge- lingen die umgeworfenen Stützen der Aufklä- rung wieder herzu stellen, und die Vernunft wieder in ihre verlornen Rechte einzusetzen, wenn sie ihre Absicht vor dem Haufen zu ver- bergen wissen.  Hindernis zwei ist entgegengesetzt: „Trägheit des Geistes“ und mündet abermals in ein Dilemma: Diesmal ist das Problem nicht, die Unentscheidbarkeit, ob man etwas annimmt, weil es so ist, oder nur, weil man es so sehen möchte, diesmal entsteht neue Unentscheidbarkeit, weil Trägheit des Geistes in Bereitschaft, Glauben zu übernehmen, mündet aber auch in Zweifelssucht, in den bequemen Zweifel an allem.

Drittens ist Leichtsinn ein Risiko, insbesondere bei der Jugend.

Teil zwei des Aufsatzes wechselt die Ebene – nun geht es um die Frage, wie man sich selbst aufklären kann (den die gesitteten Stände müssen diese Leistung ja aus sich selbst heraus erbringen). Wie von selbst ist die Argumentation männlich zentriert.  Nur Jünglinge und Männer mit gesundem Verstande, nicht ganz schlechten Anlagen und einiger Kenntnisse und Fähigkeiten versehen sind im Stande, sich selbst aufzuklären; daher das Hülfs- mittel, das ich hier angeben werde, auch nur bei diesen anwendbar sein wird.  Selbstkenntnis – insbesondere in der moralischen Selbsteinschätzung – ist hier der einzige Weg. Das Ziel ist es Vorurteile abzubauen. Ein eigenes Autoritätsgefüge tritt unmerklich in die Argumentation ein: Wir erlangen Aufklärung im Umgang mit aufgeklärteren Männern (und allein in diesem Zusammenhang sei das Reisen und Lesen dienlich, es bringe in Kontakt mit diesen Weisen):  müssen wir die Schriften aufgeklärter Männer lesen und mit aufgeklärten Personen Umgang pflegen. Lezteres ist besonders von großen Nutzen, weil wir hier unsre Zweifel vortragen und um Aufschluß und Belehrung bitten können. Man giebt gewöhnlich das Reisen als ein vorzüglich brauchbares Mittel an, sich auf zu klä- ren, und dies ist es auch in der That, in so fern es uns nemlich Gelegenheit verschafft, uns mit den aufgeklärtesten Männern jedes Landes zu unterhalten.  Die praktische Arbeit an der eigenen Aufklärung gewinnt eine platonisch essentialistische, idealistische wie sprachkritische Seite: Wir müssen uns von den falschen Begriffen lösen, die wir haben, die richtigen Begriffe lernen. Das geht heimlich über in die anderen Aufsätze, die gerne um bessere Begriffe und Definitionen ringen.

Wo Selbsterkenntnis nötig ist, um sich aufzuklären und der Kontakt zu aufgeklärteren Menschen hilft, wird Menschenkenntnis die oberste Wissenschaft, da wir mit ihr die passenden Lehrer finden.

Schriftstellerei und Lektüre sind im Ausklang als Wege der Aufklärung in Frage gestellt. Ein Problem wird vor allem, dass es einen Habitus gibt, der nach Aufklärung riecht, aber gerade keine Aufklärung ist – hier ist Raum für eine Invektive gegen die Freigeisterei und einen Hieb gegen die Religionskritik (schon oben fiel beiläufig, dass das Evangelium gerade nicht zur Schwärmerei ansetze – eine Bemerkung, die die Christliche Religion als die wahre aufgeklärte im Rennen behielt):  Nichts ist leichter – um dies beiläufig zu sagen – als sich in den Ruf zu setzen man sei ein helldenkender, aufgeklär- ter Kopf; man darf sich nur stellen, als verachte man die Religion und hege über alle Dinge eine von der gewöhnlichen ganz verschiedene Meinung, so wird man diese Absicht gewiß nicht verhehlen; denn gewöhnlich hält der unauf- geklärte und also größere Theil der Menschen jeden Freigeist, für einen aufgeklärten Mann und jeden wahrhaftig aufgeklärten Mann, für einen Freigeist.  Die zweite Autorität sind die alten Griechen…

Der Aufsatz scheint bereits in der Akte fragmentarisch, die vorletzte Seite fehlt.

Transkript
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Was für Hülfsmittel sind darzu erforderlich, bei sich, oder andren Aufklärung zu bewürken?

Wenn ein denkender Mann ein Vorhaben aus- führen will, wird er gewiß nicht blindlings dieses oder jenes Mittel ergreifen; weil es ihm das ohnge- fähr zuerst darbietet, er wird vielmehr lange und genau prüfen, um dasjenige ausfindig zu machen, durch welches er am ersten und sichersten, seinen Zweck zu erreichen, fassen kann. So wie ein Wanderer seinen Weg in einer ihm unbe- kannten Gegend nur erst alsdann antreten wird, wenn die gesunkenen Nebel ihm eine freie Aussicht verstattet haben. Je wichtiger aber ein Unternehmen, desto nöthiger ist eine genaue Prüfung der Mittel. Niemand wird daher abläugnen, daß die Prüfung der Mittel, durch welche Aufklärung befördert werden kann, mit einer besonderen Strenge und Genauig- keit müsse angestellt werden, und daß sie ein Gegenstand sei, der die Aufmerksamkeit aller Scharfsinnigen, gutdenkenden Männer ver-|<2> diene. Denn giebt es wohl etwas wichtigers für den Menschen als Aufklärung? Können wir wohl ohne sie unsrer Bestimmung ein Genüge leisten, unsre Pflichten als Bürger und Menschen erfüllen? Und kann wohl Kultur – ohne die wir zu den bedauernwürdigsten Zustand herab- sinken – ohne Aufklärung bestehn?

Da ich hier die Frage: Was für Hülfsmittel sind darzu erforderlich, bei sich, oder andern Auf- klärung zu bewürken? abzuhandeln unternom- men, so glaube, um allen Mißverstand zu vermeiden, vorerst erinnern zu müssen, daß ich hier allein auf die gesitteten oder edlen Stän- de Rücksicht nehmen werde. Zwar scheint diese Einschränkung den ersten Anblick nach nicht in der Frage enthalten zu sein, nichts desto weniger liegt sie aber würklich in derselben; denn nur von Leuten aus den gesitteten Ständen kann man behaupten, daß sie sich selbst auf- klären, auch werden sie alleine im Stande sein bei andern wahre Aufklärung zu bewürken. Diese Erinnerung schien mir hier um so we- niger überflüßig, da ich bemerkt zu haben glau- be, daß man sehr oft, wenn von Aufklärung|<3> die Rede ist, die gesitteten Stände mit den ungesit- teten vermengt, oder doch diesen Unterschied ver- nachlässigt; da doch die letztern nicht nur einen weit geringern Grad von Aufklärung nöthig ha- ben, als die erstern, sondern auch zu dessen Er- langung, oft ganz anderer Mittel bedürfen.

Da die Hülfsmittel durch die man bei sich, oder andern Aufklärung bewürken will, vor- nemlich geschickt sein müssen, die Hindernisse zu heben, die der Aufklärung im Wege stehen, so wird es nicht zwekwidrig sein, einige derselben anzuführen.

Schwärmerei, die Mutter der blutgierigsten Intoleranz, des schwärzesten Aberglaubens und der gröbsten Irrthümer, verdient hier die erste Stelle. Wem ist nicht bekannt, was für namen- loses Elend Schwärmerei in der Religion über das Menschen Geschlecht verbreitet, und wie sehr sie das sanfte Licht der Vernunft verdunkelt hat, das das Evangelium über alle Völker ausbreiten sollte. Wer schaudert nicht zurück, wenn er liest, wie die ersten Christen zu tausenden den Märtürertod suchten und zu tausenden mit Gewalt dazu geschleppt wurden, und wie die ersten Einsiedler sich selbst mit den em-|<4> pfindlichsten Martern quälten, und nicht selten die Bewohner ganzer Länder in grenzenloses Unglück stürzten. Dies alles war Werk der Schwärmerei, die auch noch in unsren Tagen den Mönch die Fackel in die Hand gab, womit er im feierlichen auto da fé den Scheiterhau- fen anzündete, und den Dolch darreichte mit dem er seinen König ermordete. Jede Art von Schwärmerei ist der Aufklärung nachtheilig, wenn gleich nicht so sichtbar und auffallend als Schwärmerei in der Religion; denn jede Schwärmerei beschäftigt die Einbildungskraft mehr als den Verstand, und gewöhnt diesen daher sehr bald, sich ganz von jener leiten zu lassen. Daher sieht der Schwärmer Dinge, die andere nie gewahr werden; daher erscheint ihm alles, nicht wie es ist, sondern wie es sein müste, wenn seine Schwärmerei gesunde Vernunft sein sollte, wofür er sie doch ausgiebt. Nicht nur jede Sekte der christlichen Religion, so sehr auch immer eine der andern widersprach, hat aus der Bibel bewiesen, daß ihre Meinung die richtige sei, viele Adepten haben sogar ge- glaubt, der Prozeß Gold zu machen stehe in dersel- ben beschrieben. Nichts charakterisiert einen Schwärmer deutlicher als die Bekehrungssucht, und|<5> eben deswegen ist Schwarmerei der gefährlichste unter allen Feinden der Aufklärung. Wie ein Schneeflocke, der sich vom Gipfel eines Alpen- gebürgs loßreist, mit jeder Fortwälzung größer wird, und bald zu einer fürchterlichen Lawine anwächst, die alles unter ihrem Schutte begräbt, was sie auf ihrem Wege antrift, so greift auch Schwärmerei mit jedem Augenblicke weiter um sich, reist dann mit sich fort was ihr aufstöst, oder sich widersetzen will, und den weisen, aufge- klärten Männern des Volks wird es nur dann ge- lingen die umgeworfenen Stützen der Aufklä- rung wieder herzu stellen, und die Vernunft wieder in ihre verlornen Rechte einzusetzen, wenn sie ihre Absicht vor dem Haufen zu ver- bergen wissen.

Trägheit des Geistes ist ein zweites sehr wichtiges Hünderniß, das der Aufklärung im Wege steht. Aus Trägheit des Geistes flieht der Mensch alles, was seinen Verstand beschäftigen könnte und bemüht sich nie, der Thätigkeit seiner Seele, die er mit den unwillkührlichen Bewegungen sei- nes Körpers in eine Klasse setzt, eine gewis se Richtung zu geben. Solche Personen fangen gewöhnlich mit unglaublicher Hartnäckigkeit an|<6> alle Meinungen die sie in ihrer Jugend einge- sogen; ist ihnen damals diese oder jene Sache als gut oder bös vorgestellt worden, so wer- den sie sich nicht so leicht von dem Gegentheile überführen lassen. Bis weilen fallen sie aber auch in den entgegengesezten Fehler, und halten alles für Vorurtheile was man ihnen für Wahrheiten ausgegeben. Trägheit des Geistes bringt daher allezeit Aberglauben oder Zweifelsucht hervor. Bei einzelnen Män- nern ist zwar Trägheit des Geistes ungleich schwerer zu haben, als Schwärmerei, dennoch aber ist sie im Ganzen der Aufklärung bei weiten nicht so nachtheilig, als diese; denn nie wird ein Träger weit aussehende Plane schmieden; nie sich’s angelegen sein lassen, andern seine Meinung auf zu dringen.

Leichtsinn, der gewöhnliche Fehler der Jugend unter den gesitteten Ständen, führt auch sehr weit von Aufklärung ab. Einem leichtsinnigen Menschen ist es sehr gleichgültig, ob die Begriffe die er hat, richtig oder falsch sind, wenn sie ihm nur nicht den Genuß sinnlicher|<7> Vergnügen verbittern. Er greift daher begierig nach allen Scheingründen, die für die Wahrheit solcher Meinungen streiten, die ihm nie den mindesten Zwang auflegen. Den Gedanken sich auf- zuklären, wenn er ja einmal bei ihm aufstei- gen sollte, wird er nicht Zeit lassen festen Fuß zu fassen; er wird ihn vielmehr bald wie- der vertreiben, indem er seine Sinne durch neue Vergnügungen kützelt, und dadurch seine See- le vom Nachdenken abhält. Leichtsinn hat zwar das mit Schwärmerei und Trägheit des Geistes gemein, daß er um desto schwerer zu he- ben ist, je mehr der Grund desselben in na- türlichen Anlagen, und nächst dem, in der Erziehung liegt, darinne ist er aber von diesem ganz verschieden, daß er sich mit zu- nehmenden Jahren von selbst vermindert, da diese hingegen fast von Tag zu Tag schwe- rer auszurotten sind.

Da nur der im Stande ist, andere auf- zuklären, der schon selbst aufgeklärt denkt, so wird es zweckmässig sein, zuerst von den Hülfsmittel zu handeln, das erfordert wird, bei sich Aufklä- rung zu bewürken, und dann zu dem über-|<8> über (sic) zu gehen, das nöthig ist, um sie bei andern zu befördern.

Nur Jünglinge und Männer mit gesundem Verstande, nicht ganz schlechten Anlagen und einigen Kenntnisse und Fähigkeiten versehen sind im Stande, sich selbst aufzuklären; daher das Hülfs- mittel, das ich hier angeben werde, auch nur bei diesen anwendbar sein wird. Alles das, was bei der Erziehung den Verstand der Jugend schärfen, ihre natürlichen Anlagen ent- wükeln und die Kenntnisse vermehren kann, verdient den Namen eines Vorbereitungsmit- tels, welche ich für gänzlich mit Stillschweigen übergehe, um mich nicht zu weit von den Gegenstand meiner Frage zu entfernen.

Das einzige Hülfsmittel, welches erforderlich ist, bei sich Aufklärung zu bewürken, ist Selbst- kenntniß. Unaufgeklärte Menschen, die keine Selbstkenntniß besitzen, werden nie einsehen lernen, daß ihnen Aufklärung mangelt. Diejenigen hingegen, die durch Selbstbeobachtung und For- schung Selbstkenntniß erworben haben, werden bald gewahr werden, daß überall in ihrer Seele Finsterniß herrscht, daß ihre Begriffe|<9> meistens sehr undeutlich und verworren sind, und daß sie daher das, was man Pflicht nennt, oder ihnen als Schuldigkeit angerechnet hat, mehr aus Gewohnheit als Ueberzeugung, mehr aus Nachahmung als eigenem Antriebe bisher gethan haben, welches ihnen zugleich die wichtigsten Dinge ken- nen lernt, über die sie, Aufklärung zu erlan- gen, sich bestreben müssen. Denn nicht der verdient den Beinamen eines aufgeklärten Mannes, der in dieser oder jener Wissenschaft aufgeklärt denkt; nur der ist dieser ehren- vollen Benennung würdig, der seinen Geist über Dinge und Wahrheiten aufgeklärt hat, die ihn geschickt machen, seiner Bestimmung nachzuleben und seine Pflichten zu erfüllen.

Derjenige der Selbstkenntniß besitzt, wird ferner die moralischen Fehler und bösen Neigungen entdecken, die ihm bei seinen Bemühungen nach Aufklärung hinderlich sind; denn da er gewohnt ist, nicht nur den Ursachen seiner Hand- lungen, sondern auch der Quelle seiner Ge- danken und geheimsten Wünsche nachzuspüren, so können sie ohnmöglich lange vor ihn ver borgen bleiben. Selbstkenntniß zeigt uns|<10> aber nicht nur die moralischen Fehler und bösen Neigungen die uns ankleben, sondern sie giebt uns sogar die schicklichsten und für uns würksam- sten Mittel an die Hand, durch die wir sie zu heben vermögen; denn sie lernt uns zugleich die Dinge kennen, die den stärksten Eindruck auf uns machen, und die guten Eigenschaften die wir besitzen, da wir dann diese unsern Zweck gemäß anwenden, und jene in Verbin- dung mit demselben bringen können, welches uns den glücklichsten Erfolg bei Ausrottung dieser Hindernisse gewähren muß. Selbst- kenntniß wandelt sogar jeden Fehler in die mit ihm verwandte Tugend um, welche dann den Menschen eben so sehr zur Aufklärung geschickt macht, als ihn jener Fehler dazu ungeschickt gemacht hatte. So macht sie den zu einem kalten, genau prüfenden, durch keine Scheingründe leicht zu betrügenden Manne, der ohne sie in gemeine Trägheit des Geistes gerathen, und den zu einem edlen En- thusiasten, der ohne sie in elende Schwärmerei|<11> versunken wäre.

Am werkthätigsten zeigt sich aber Selbstkennt- niß bei Ausrottung der Vorurtheile selbst. Viele derselben, die wir mit der Muttermilch einge- sogen, oder die sonst ein gewisses Ansehn über uns erlangt haben, werden wir in der Folge öfters ohne große Mühe für das halten lernen, was sie wirklich sind, nemlich für Vorurtheile, wir werden uns dann wundern, daß wir dies nicht eher gewahr wurden, keines Wegs aber glauben, daß sie wieder Eingang bei uns fin- den könnten. Dennoch werden sie nicht selten uns selbst zum größten Erstaunen, mit der Zeit ihre vorige Herrschaft wieder über uns erlangen. Mangel an Selbstkenntniß ist einzig und allein die Ursache dieses Rückfalls. Nur der, der Selbstkenntniß besitzt, ist sich, nach Maßgabe der Stärke derselben, seiner dunklen Ideen - in denen nur zu oft der Grund unsers Denkens und Handlens liegt – in etwas bewust, ihm allein ist es daher mög- lich sie zu berichtigen, und sich dadurch der völlig [!] Ablegung seiner Vorurtheile zu versi-|<12> sichern.

Haben wir einmal, von Selbstkennt- niß geleitet, den Weg zur Aufklärung betre- ten, so wird uns nichts wieder von demselben abbringen können. Selbst glückliche oder unglückliche Begebenheiten, und sogar heftige Leidenschaften werden dann nicht im Stande sein, unsre Fortschritte in Kenntnissen und mo- ralischer Bildung auf zu halten. Dage- gen Männer die mit Selbstbeobachtung und Selbstforschung unbekannt sind, den Eindrücken, die eine glückliche oder unglückliche Begebenheit auf sie macht, nicht zu widerstehen vermögen. Jeder nur einigermaßen wichti- ger (sic) Vorfall der sie trifft, wird vielmehr ihre Aufmerksam- keit von allen andern Dingen abziehen, und der einzige Gegenstand sein, mit dem sich ihre Seele beschäftigt, welches sie, zum wenigsten auf lange Zeit, zu jedem Fortschritte in der Aufklärung untüchtig macht. Selbstkenntniß schüzt im Glücke für Stolz, im Unglücke für Klein- muth; nur durch ihren Beistand können wir unsre Leidenschaften mäßigen und ihnen|<13> eine gute Richtung geben; welches uns allein geschickt macht wahrhaftig edle und großmüthi- ge Handlungen aus zu üben. Aechte dauer- hafte Aufklärung wird daher nie demjenigen zu Theil werden können, der Fremdling in der Selbstkenntniß ist. Der hingegen, der in ihre Geheimnisse eingedrungen, wird sicher - sofern er nemlich die rechten Mittel anwendet - Aufklärung, als das Ziel seiner Wünsche und Bemü- hungen, erlangen.

Eigenes Nachdenken ist die Mutter der Aufklärung. Wollen wir daher uns selbst aufklären, so müssen wir vornemlich über die Dinge nachdenken, auf die uns Selbst- kenntniß aufmerksam macht. Um zu er- forschen, ob die Begriffe die wir haben richtig, oder falsch seyen, müssen wir dieselben zerglie- dern und wieder zusammensetzen, mit andern, von deren Richtigkeit wir uns schon überzeugt, zusammenhalten und vergleichen, und endlich auf Handlungen und Thaten beziehen. Fin- den wir, daß sie mit diesen nicht in Wider- spruch stehen, so werden wir sie als wahr aner-|<14> kennen, finden wir aber, daß sie mit unum- stößlichen Wahrheiten, oder als gut anerkannten Handlungen nicht bestehen können, so werden wir sie für falsch und unrichtig halten müs- sen. Zum Gegenstand unsres Nachdenkens müssen wir aber nicht bloß solche Dinge wählen, über welche die Meinungen der Menschen verschieden sind; auch über allgemein an- erkannte Wahrheiten und selbst über solche Dinge, von denen wir die richtigsten Begriffe zu haben glauben, müssen wir nachdenken, denn oft betrügen wir uns indem wir ge- wisse Dinge genau zu kennen meinen, weil wir die Worte, die dieselben bezeichnen, verstehen und zu gebrauchen wissen. Um unsre Begriffe noch richtiger, vollständiger und deutlich zu machen, müssen wir die Schriften aufgeklärter Männer lesen und mit aufgeklärten Personen Umgang pflegen. Lezteres ist besonders von großen Nutzen, weil wir hier unsre Zweifel vortragen und um Aufschluß und Belehrung bitten können. Man giebt gewöhnlich das Reisen|<15> als ein vorzüglich brauchbares Mittel an, sich auf zu klä- ren, und dies ist es auch in der That, in so fern es uns nemlich Gelegenheit verschafft, uns mit den aufgeklärtesten Männern jedes Landes zu unterhalten. Soll uns aber das Lesen guter Schriften und der Umgang mit aufgeklärten Männer [!] wahre Vortheile verschaffen, so muß ei- genes Nachdenken damit verbunden werden. Denn wenn wir nicht über das gelesene und gehörte nachdenken, so werden wir eben so viel unrichtige, als richtige Begriffe erlangen, und selbst die richtigen nie als unser Eigenthum ansehen können. Wir müssen aber nicht nur die richtigen Begriffe, die wir aus Büchern und Unterredungen geschöpft, uns tiefer ein zu prägen suchen, wir müssen auch die Winke be- nutzen, die uns dieselben geben, den Weg weiter verfolgen, auf den sie uns hinwei- sen, und die Aussichten zu durchschauen streben, die sie uns zu beiden Seiten eröf- nen. Auf diese Weise werden wir nicht selten noch unerkannte Vorurtheile gewahr werden und neue Wahrheiten entdecken, und so sicher, wenn wir Selbstkenntniß zu unsrer|<16> stetigen Begleiterin wählen, einen immer hö- hern Grad von Aufklärung erlangen.

Nur der, der selbst aufgeklärt, kann andere wiederum aufklären; denn er allein weiß worinne wahre Aufklärung besteht und wodurch sie kann bewürkt werden; er allein wird sich nicht durch die Schwierigkeiten abschrecken lassen, die ihm überall aufstoßen werden; er allein wir bei seinen Bemühungen nicht auf den Dank und Beifall der Menschen Rücksicht nehmen, sondern sich durch das Be- wußtsein, seine Pflicht zu erfüllen, beloh- nen.

Ich habe Selbstkenntniß als das nö- thige Hülfsmittel angegeben, bei sich Aufklä- rung zu befördern, hieraus wird man leicht abnehmen können, was für ein Hülfsmittel darzu erforderlich sei, bei andern Aufklä- rung zu bewürken. Menschenkenntniß ist es nemlich, die uns die Hindernisse zeigt, die andern die Erlangung der nöthigen Auf- klärung erschweren, die uns Anleitung giebt wie wir ihnen bei Hebung dieser Hindernisse hülfreiche Hand leisten und überhaupt zur Aufklärung beförderlich sein können; und|<17> die hier, nur in einen unvollkomnern Grade, in allen Stücken das thut, was Selbstkennt- niß bei eigener Erwerbung der Aufklärung that, um des willen beinahe alles was ich über Selbstkenntniß gesagt auch auf Menschenkennt- niß, als Hülsmittel andere auf zu klären, past.

Da ich schon oben die Grenzen über- schritten die mir die vorstehende Frage an- weist, indem ich von den Hülfsmittel, sich auf- zu klären; auf die eigentlichen Mittel über- gegangen bin, so würde ich hier sicher die Er- wartung meiner Leser teuschen, wenn ich über die eigentlichen Mittel, bei andern Aufklärung zu verbreiten, ein gänzliches Stillschweigen beobachten wollte. In wie- fern Bücher ein Mittel sind, bei sich Aufklä- rung zu bewürken, habe mich schon zu zei- gen bemüht, in wiefern man aber als Schrift- steller andere aufklären könne, verdient hier einige Betrachtung, und zwar um so mehr, da die Meinung Bücher seyen die ein- zige Quelle aller Aufklärung, so allgemein und herrschend unter uns ist. Da Men-|<18> schenkenntniß das erforderliche Hülfsmittel ist, bei andern Aufklärung zu befördern, so wird jedermann leicht einsehen, daß es etwas sehr unzuverlässiges sei, andere durch seine Schriften aufklären zu wollen (auch ohne hier in Anschlag zu bringen, daß oft der vieljährige Fleiß eines Schriftstellers, dessen Ruhm noch nicht begründet ist, unbenutzt im Buchladen vermodert) denn wie schwer ist es nicht, einen einzigen Menschen recht kennen zu lernen, und findet man wohl zwei Mensch die bei näherer Untersuchung nicht die auffallendste Verschiedenheit zeig- ten? Wie viel Grade von Trieben und Nei- gungen und wie verschiedene Kenntnisse, Tu- genden und Laster wird also wohl der über- denken müssen, dessen Absicht es ist nach seinen Schriften an der Aufklärung einer ganzen Klas- se von Menschen, oder wohl gar eines ganzen Publikums, zu arbeiten? Ich leugne zwar keines Wegs, daß ein Schriftsteller nicht auch viel Aufklärung verbreiten könne; vornemlich wenn seine Arbeiten Personen in die Hände fallen die sie gehörig zu benutzen wissen; oefterer|<19> wird er aber, statt wahre Aufklärung zu bewürken weiter nichts thun, als mit schönen glänzenden Farben eine schmuzige Leinwand bemahlen, die noch immer hie und da durchschimmern und ih- re schöne Decke bald ganz wieder abwerfen wird. Täglich können wir Beispiele hiervon sehen. Oefters weiß jemand sehr geschickt die aufgeklärten Begriffe wieder an (sic) Mann zu bringen, die er aus diesem oder jenem Bu- che geschöpft, ohne deshalb die Irrthümer, die er sagt, gewahr zu werden und die Vorurtheile die ihn [?] abzulegen. Nichts ist leichter – um dies beiläufig zu sagen – als sich in den Ruf zu setzen man sei ein helldenkender, aufgeklär- ter Kopf; man darf sich nur stellen, als verachte man die Religion und hege über alle Dinge eine von der gewöhnlichen ganz verschiedene Meinung, so wird man diese Absicht gewiß nicht verfehlen; denn gewöhnlich hält der unauf- geklärte und also größere Theil der Menschen jeden Freigeist, für einen aufgeklarten Mann und jeden wahrhaftig aufgeklärten Mann, für einen Freigeist.|<20>

Wer weiß nicht was Umgang und Beispiel für Einfluß auf den Menschen haben. Mit besserem Erfolge wird daher der seine Bemühun- gen gekrönt sehen, der durch seinen Umgang andere aufklären will, als der, der durch seine Schriften Aufklärung zu befördern bemüht ist. Sturz sagt von dem Grafen von Bernstorf: wir verließen ihn nie ohne wärmer für die Tugend zu empfinden, ohne unterrichtet oder gebessert zu sein. Und so verbreitete die- ser wahre Menschenfreund gewiß mehr rechte Aufklärung, als wenn er ganze Werke über Aberglauben, Vorurtheile und Irrthümer geschrie- ben hätte. Derjenige der andere durch Umgang aufklären will, muß vor aller erst, die Hindernisse zu entdecken und zu heben suchen, die ihnen die Erlangung der nöthigen Aufklärung erschweren, welches allein dem möglich seyn wird, der einen hinlänglichen Grad von Menschenkenntniß besizt. Ist ihm dieses gelungen so wird er sie auf Selbstkennt- niß aufmerksam machen, ihnen zum eigenen Nachdenken A[n]leitung geben und sich bemühen|<21> ihren Verstandskräfen bei Ausrottung der Vor- urtheile selbst, die nöthige Richtung zu geben, ihnen aber keines wegs seine Meinungen aufdrin- gen; er wird ihnen endlich die Bücher zum Le- sen vorschlagen, die für sie die nüzlichsten und zweckmäßigsten sind, und sie in Gesellschaft mit aufgeklärten Männern zu bringen suchen. Ueberdies wird er ihnen noch durch sein Beispiel zeigen, wie viel aufgeklärte Begriffe auf Hand- lungen Einfluß haben, und dadurch zugleich über die ungesitteten Stände diejenige Auf- klärung verbreiten, deren sie allein fähig sind. Wer Menschenkenntnis zur Führerin wählt, wird auf diesen Weg ungleich mehr wahre Aufklärung verbreiten können, als der Schriftsteller; denn er läuft nicht Gefahr, wie dieser, gar nicht oder auch mißverstanden zu werden, weil er sich nach den Eigenschaften, Kenntnissen und Fähigkeiten derjenigen richten kann, die er auf zu klären bemüht ist. Durch Umgang Aufklärung zu bewürken, wird aber nicht der am geschicktesten sein, der eine hohe Stelle im Staate bekleidet, oder durch ein glän- zendes Aeusere Aufsehen erregt, denn da|<22> seine Aufmerksamkeit zu getheilt ist, und jeder- mann die Maske vor ihn aufsteckt, so wird es ihm sehr schwer, sich diejenige Menschenkennt- niß zu erwerben, die tief in das Innerste eindringt und hier allein von Nutzen ist. Männer die im Stillen, von der Menge un- bemerkt, einen Theil ihrer Bemühungen und Kräfte dem Menschenstudium widmen, werden am ersten wahre Menschenkennt- niß erlangen, und eben des wegen am geschicktesten sein, ächte Aufklärung zu verbreiten, welches gewiß die rühmlichste Beschäftigung für den Menschen ist, und ihm zugleich das reinste Vergnügen gewährt, wenn er sieht, wie dieser oder jener durch sei- ne Beihülfe die Fesseln des Aberglaubens und der Vorurtheile zerschlagen, seinen Geist mit nützlichen Kenntnissen bereichert und sich so zu einem wahren Menschenfreunde und thätigen Verehrer der Tugend gebildet hat.

Aechte Aufklärung würde sicher ausgebreite- ter unter den Menschen sein, wenn sie Selbstkennt- niß und Menschenkenntniß gehörig zu schätzen|<23> wüsten. Die erstere insbesonders ist den meisten, im eigentlichsten Verstande, nur den Namen nach be- kannt. Daß die Alten, besonders die Griechen, die Wichtigkeit der selben erkannten, lehrt die Aufschrift des Tempels zu Delphis, den man für den Sitz nicht menschlicher sondern göttlicher Weisheit hielt. Selbststudium und Menschenstudium sollten uns vom Alter, wo unsre Verstandskräfte zur Reife gedeien, bis in die spätesten Jahre ununterbrochen be- schäftigen; denn nur durch stets fortgesezte Beobachtung und Forschung unserer Selbst und anderer Menschen – die uns vielleicht um des- willen so schwer wird, weil die gewöhnliche Erzie- hung so wenig darzu vorbereitet – können wir uns einen gewissen Grad von Selbstkenntniß und Menschenkenntniß erwerben, und dadurch in Erlangung und Verbreitung wahrer, dauer- hafter Aufklärung wichtige Fortschritte zu thun, hoffen. Könnten wir nur aber auch aufklären, ohne Selbstkenntniß zu besitzen, so würde doch diese Aufklärung nicht schätzbar noch wünschens- werth sein, denn Selbstkenntniß macht es uns allein möglich unsre Handlungen nach aufgeklärten Be- griffen ein zu richten. Auch ohne auf Aufklärung |<24> Rücksicht zu nehmen, bleiben Selbstkenntniß und Menschenkenntniß die wichtigsten Wissenschaften, die wir erwarten können; denn sie sind die Grund- lage jeder höhern Vollkommenheit. Ohne sie würde selbst das höchste Wesen keiner Vollkommenheit in irgend einem Stücke fähig sein. Um uns also den Urquell unsres Daseins so viel als möglich zu nähern, müssen wir uns besonders auch an- gelegen seyn lassen, den möglichst grösten Grad von Selbstkenntniß und Menschenkenntniß zu erlangen. Selbstkenntniß ist ins besondere das köstlichste Geschenk der Gottheit. Wie beneidenswerth ist nicht das Loos dessen, der sich bewußt ist, da gut gehandelt, oder doch eine gute Absicht gehabt zu haben, wo man ihn an- geklagt, zum wenigsten böser Absichten beschul- digt hat. Am Abend seines Lebens kann er dann unerschrocken in das Grab sehen, das sich zu seinen Füßen aufthut, da sich jenseit desselben eine frohe Aussicht in die Zukunft vor ihn öfnet, in welcher er sicher hoffen kann, durch Erlangung eines immer größern Grads von Selbstkenntniß und Kennt-|<25> [Anschluss fehlt in der Akte] vernünftiger Wesen, der für ihn möglichst grö- sten Vollkommenheit theilhaftig zu werden.

Pomponiatus