Weishaupt (Spartacus): Was für Mittel giebt es die Unbeständigkeit der Menschen in geheimen Gesellschaften so zu fixieren, dass sie ohne allen äußeren Zwang gehorchen, und daß man ihnen ohne Gefahr alles vertrauen kann?


 * Dokument Leithandschrift: Schwedenkiste Band 13, Dokument SK13-063a
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 111. Schwedenkiste. Abhandlungen und Geschichte, v.a. Illuminatenorden, 1757-1784
 * Titel: "Was für Mittel giebt es die Ungeständigkeit der Menschen in geheimen Gesellschafte so zu fixieren, dass sie ohne allen äußeren Zwang gehorchen, und daß man ihnen ohne Gefahr alles vertrauen kann?"
 * Autor: Johann Adam Weishaupt (Spartacus)
 * Datierung: undatierte Abschrift Johann Joachim Christoph Bodes mit Notiz zur Autorschaft am Ende von SK13-063b
 * Erschließung: Olaf Simons / Markus Meumann
 * JPG: 3177-3192

Kommentar
Das Dokument 63 der Schwedenkiste bietet drei Objekte: erstens eine durchgestrichene Frage offenbar zu einem aufzugebenden Pensum, ihr folgend zweitens und drittens, zwei Probeschriften, A und B, im Folgenden SK13-063a und SK13-063b, die laut Bode, alias Aemilius, von Philo, mithin Knigge als Weishaupts Arbeiten identifiziert wurden. Klarer ist damit, dass Bode indirekt an die beiden Probeschriften kam, wohl über Knigge, der sie weiterleitete mit dem Verweis auf die Autorschaft.

Die durchgestrichene Frage hier im Klartext:

 XVII Hat es nicht schon im Alterthum Länder gegeben wo die Weisen den Königen an die Seite gesetzt waren. Sollte es nicht den göttlichen Absichten gemäß seyn daß der Bessere und Weisere regiere. Wäre ein solches Regiment wie man es nennen mögte nicht das einzige Mittel die Mensch- heit wieder zu der ihr von Gott angewiesenen hohen Würde zu erheben? Aber muß sich das Regiment nicht viel mehr auf die Herzen als auf die äusserlichen Verhältnisse erstrecken?



Eine Beantwortung dieser durchgestrichenen Frage findet sich im Feld der überlieferten Dokumente nicht; die Frage selbst lässt sich als historische Konkretisierung der zweiten der Fragen lesen, die Weishaupt mit SK13-063b beantwortet.

Die beiden Probeschriften stehen unter zwei Fragen, in denen es explizit um Geheimgesellschaften, ihre Zwecke, ihre Konstruktion und ihre ihre Effizienz sowie ihre Berechtigung im Staat geht. Es geht mit den Antworten letztlich unmittelbar um den Illuminatenorden. Die Fragen sind vorgeblich von den Ordensoberen gestellt. Der sie beantwortet, bezieht sich auf Instruktionen des Ordens. Die Themen sind tatsächlich nicht als öffentliche Preisfragen nachweisbar.

Die Kommunikationssituation ist intrikat. In der Probeschrift "Was für Mittel giebt es die Unbeständigkeit der Menschen in geheimen Gesellschaften so zu fixieren, dass sie ohne allen äußeren Zwang gehorchen, und daß man ihnen ohne Gefahr alles vertrauen kann?" legt ein Mitglied des Ordens, das selbst unter den Ordensoberen steht, Überlegungen vor, wie er eine Organisation begründen und führen würde, wenn ihm die Ordensoberen dazu Freiheit gäben - eine Organisation, die ihm persönlich gehorchen würde.

Eine hypothetische Prämisse steht zu Beginn, und überschattet, ohne selbst bewiesen worden zu sein, die gesamte Erörterung:

 Wenn Pfaffen und Fürsten sich darinn vereinigen, die menschliche Vernunft zu unter- drücken, Wenn diese, um der Menschen Aufmerksamkeit von ernsthaften für sie interessanten Gegenständen abzuleiten, uns Tände- leyen und Flittergold vorwerfen 

...dass Fürsten und Pfaffen, die Öffentlichkeit von den Themen ablenken, die öffentliche Entscheidungen verlangen, wird zur Ausgangslage, die die Einrichtung von Geheimgesellschaften rechtfertigt. Sie entstehen im Abseits, in das sich die weiseren Menschen begeben, um ungestört vom notierten thematischen "Flittergold" denken zu können. "Geheime Weisheits-Schulen" gründen sich im Abseits mit dem Ziel, die Menschheit denn doch zu dem Ziel zu führen, das ihr Gott bestimmt hat. In Altertum und Neuzeit habe es solche "Gesellschaften von Biedermännern" gegeben, nur Erfolg sei eher den geheimen Banden von Straßenräubern vergönnt gewesen als diesen guten Gesellschaften. Die Wahl der Männer habe zu wünschen übrig gelassen. Hier sieht sich der Verfasser in der Lage, wenn den die Ordensoberen es erbäten, mit einer kleinen Gruppe beginnend das Werk zu leisten:

 Erlauchten Obern gemäß, meine Gedanken entwerfen; ich glaube würklich die Frage verstanden und ausgelegt zu haben; Und man gebe mir 5 oder 6 angesehene und getreue Mitarbeiter, so stehe ich auch für die Ausführung. 

Die Personen müssten diesmal besser ausgewählt werden. Man müsse sie zweitens individuell soweit verbessern, dass sie dem hohen Zweck gerecht würden. Die Geheimhaltung müsse drittens besser organisiert werden. Die Organisation müsste viertens einen attraktiven Anstrich ihres Projektes finden. Fünftens müsse man die Gesellschaft so strukturieren, dass die Mitglieder Gelegenheit zum Guten in ihr eher denn zum Bösen fänden. Sechstens dürfe eine solche Gesellschaft nicht zu schnell wachsen. Die praktischen Maßgaben will der Verfasser siebtens aus seiner Kenntnis vergleichbarer Orden zusammenstellen.

Unter diesen Maßgaben fällt zunehmend die Ausrichtung der zu gründenden Organisation auf ihren Begründer und geheimen Führer ins Gewicht. Es geht hier um eine Gesellschaft, die der Verfasser so einrichten würde, dass sie ihm voll und ganz gehorchen würde und dies, ohne dass die Mitglieder es selbst merkten. "Alle ihre bisherigen, mir entgegen stehenden Meinungen" will der Verfasser "schwächen und noch gar ausrotten". "Ich wollte dasjenige, so ich zu meinem Vorhaben brauchte, nach und nach, als selbst erfunden, entstehen lassen", so drittens die praktische Maßgabe der Manipulation, bei der die Mitglieder nicht mehr notieren, dass sie gleichgeschaltet agieren. Das wird in einem vierten praktischen Leitsatz fixiert. Es gelte, "Diese neu entstandenen Grundsätze in ihrer [das heißt der einzelnen Mitglieder] Seele so befestigen, daß sie bey sich einen Zwang fänden, so und nicht anders zu denken."

Entsprechend manipulativ sind die praktischen Hinweise, unter diesen Punkten. Er würde individuelle Notlagen nutzen, und denen, die er gewinnen will, Hilfe anbieten, um sie damit an sich zu binden. Er würde dabei so verfahren wie es in "unserer Instruction pro recipientibus vortreflich entworfen ist" - das gibt vor, dass der Verfasser nicht eben der Verfasser der Instruktionen ist, aber sich im Illuminatenorden mit seinen Vorschlägen bewegt.

Bei der Wahl der Mitglieder fallen Mitglieder mit "eigenen Systemen", eigener intellektueller Beheimatung (etwa in religiösen Orden oder konkurrierenden philosophischen Systemen) sowie persönlicher politischer Macht aus. Im Zentrum steht das junge zu formenden Mitglied.

Dieses Mitglied wiederum wird gezielt einer unklaren Situation ausgesetzt, in der es sich überwacht fühlen muss:

 In der Vorbereitungs-Classe oder dem so genannten Noviziat, wollte ich ihn nicht alle Mitglieder kennen lassen, ich wollte ihn dadurch reitzen, aus Furcht von 1000 Augen beobachtet zu werden, sein Herz zu bessern, und dem allgemeinen Wohl- wollen zu öfnen. Ich wollte ihnen dazu Anleitung geben und sie auch Prüfungen unterwerfen 

Ein Mysterienkult wird an dieser Stelle aufgebaut. Er soll den jungen Mitgliedern die Chance geben, sich in ein mutmaßlich geheimes Wissen hineinzugeben. Enthusiasmus wird eingesetzt, um Enthusiasmus zu schaffen: "Um Enthusiasten zu machen, muß er es selbst seyn, und sich so zeigen, denn nichts steckt so sehr an, als der Enthusiasmus." Von hier werden Maximen zur Gestaltung des Unterrichts und zur Gestaltung des Geheimordens abgeleitet.

Auffallen muss die Fixierung aller Mitglieder auf ihn den unsichtbaren Führer, dessen Gedanken sie teilen, ohne es zu bemerken. Das possessive "mein" durchdringt den Text:

 Ich würde meine Leute selbst erst bilden und mir vorberei- ten, nicht wie sie sind, sondern so wie ich sie zu meinem Zwecke nöthig hätte. 

Die die vermuten, sie beherrschten ihn, werden in der Macht und Besitzphantasie seine Werkzeuge:

 So wolte ich dem Ehrgeizigen das Vergnügen vorstellen, im Stil- len zu herrschen, ohne bemerkt zu seyn; aus seinem Zimmer der Welt eine andre Wendung zu geben, vielleicht über die zu herrschen, die meine Herren zu seyn glauben, und das alles so sicher, daß keine andre Macht meine Grösse untergraben kann. 

Eine mephistophelische Vorfreude auf den Moment, an dem er mit den Mitgliedern tun kann, was auch immer "ihm gefällt", bricht durch diesen Gestus durch:

 Ist einmal bey meinem Candidaten gutes Herz, Begierde sich durch geheime Kenntnisse, auch über den vornehmen Pöbel zu erheben, hat er Achtung gegen seine Obern und den Glauben sei-|<13> ne Neugierde nur in dieser Gesellschaft zu befriedigen; dann ist er mein, und ich fange mit ihm an, was mir gefällt. Ich gehe mit ihm auf folgende Art zu Werke... 

Offen bleibt letztlich, was das Projekt sein soll, in dem das gefügig gemachte Heer ihm auf das Wort folgt.

Olaf Simons

Transkript
Beylage A.

Probe-Schrift zur Beantwortung der Preis-Frage: Was für Mittel giebt es; die Unbeständigkeit der Menschen in geheimen Gesellschaften so zu fixieren, daß sie ohne allen äussern Zwang gehorchen, und daß man ihnen ohne Gefahr alles vertrauen kann?

Formés par des parents, qui ne raisonnent presque jamais; élévés par des instituteurs, à qui la raison est odieuse; entourés d’une société remplie de préjugés de toutte espe- ce; gouvernés par des Maîtres qui se croyent intéréssés à la|<2> durée des opinions, sur lesquelles ils fondent leur empire; le mensonge est, pour ainsi dire, identifié avec les hommes! Est-il donc surprenant, de ne trouver par tout que des êtres déraisonables?

Système social T. I. chap. II

Wenn dieser mein Vorspruch gegründet ist; Wenn Pfaffen und Fürsten sich darinn vereinigen, die menschliche Vernunft zu unter- drücken a) Wenn diese, um der Menschen Aufmerksamkeit von ernsthaften für sie interessanten Gegenständen abzuleiten, uns Tände- leyen und Flittergold vorwerfen; so ist allzeit Ursache genug, wa- rum die Weisheit in die Winkel flieht, und, um der Verfolgung zu entgehen, in ihren geheimen Verbindungen unter ihren getreuen Freun- den und Anhängern noch die heiligen Funken bewahrt, die einst, alles Drucks ohngeachtet, in ein großes Feuer ausbrechen, die Freuden der Vernunft begehren, und die Rechte der gedrückten Menschheit erretten sollen.

Diesen zerstreuten und stillen Verehrern der ewigen Wahrheit hat man es also zu verdanken, daß die Welt nicht ganz|<3> im Argen liegt, daß der Aberglauben, der Unglauben, die Heucheley, der Despotismus noch seine Gegner und Wiederstand findet, und daß die Welt zwar untergehe, aber das Reich der Wahrheit ewig ungestört seyn wird.

Wenn also Eigennutz im Kleinen sowohl als Großen die Welt beherrscht; Wenn man nur sagen darf, was mit solchem bestehn kann, und dies allein Wahrheit heisst; Wenn die Menschen über ihre zeitliche und ewige Glückseligkeit, selbst über ihr mora- lisches Betragen so wenig aufgeklärt sind, daß Irthum, Unwissen- heit und übel verstandenes Interesse die Triebfedern ihrer Hand- lungen sind; so ist es nicht nur gut, daß es geheime Weisheits- Schulen gebe; sondern, wenn anders Ehrlichkeit und Rechtschaffenheit Freundschaft und Wahrheit noch auf der Erde sollen erhalten werden; so ist es sogar nothwendig – das menschliche Geschlecht hätte an ihnen eines der grössten Werkzeuge der Vorsicht verlohren, durch welche Gott und die Natur die Sterblichen durch die Mitte der Verderbnisse und Verfolgungen hindurch, zu den höchsten Gipfel ihrer Höhe und Vollkommenheit hinauf führen wollen.

Aber ganz gewiß muß sodann der Gegenstand dieser stillschweigenden Vereinigung der stillen Freunde der Wahrheit groß und wichtig seyn. Nichts wenigers noch geringers als die Glückseligkeit, nicht eines Einzelnen, nicht einer Familie, einer Nation, nein! des ganzen menschlichen Geschlechts. Ihr Wohlwol- len muß sich nicht auf ein Zeitalter oder eine Nation ver- breiten, es muß, so zu sagen, die ganze ungeheure Ewigkeit|<4> und den ganzen Weltraum umfassen. Es müssen nicht theore- tische Speculationen, sondern ernsthafte, werkthätige Anstalten seyn. Sie müssen die Wurzel des menschlichen Elends angreifen, Irthum, Vorurtheile, Unwissenheit und Eigennutz zerstöhren, und das Licht der Wahrheit über die ganze Erde verbreiten. Sie müssen durchsetzen, was Religion und Staat, oder nicht thun wol- len, noch oder, nach der jetzigen Verderbnis, nicht zu thun im Stande sind zu thun.

Das haben viele der Ehrlichen eingesehn. Oft ist bey ihnen der Wunsch entstanden, diese Gesellschaft von Biedermännern anzutreffen, um ihrer Fahne beyzutreten, und bey grossen, von Menschenliebe glühenden Seelen und Geistern hat der Gedanke so tiefe Wurzel geschlagen, daß sie es wagten, selbst der- gleichen Verbindung zu errichten, und so wohl das Alterthum als neuere Zeiten sind reich an Männern, bey denen dieses Vorhaben entstanden und mit der Ausführung der Anfang gemacht worden. Nur Schade daß beinahe allzeit der Erfolg ihren Bemühungen entgegen war, und daß solche Gesellschaften nicht sobald entstanden, als sie auch wieder erloschen. Wem es hier um seiner und der Menschen Glück- seligkeit zu thun ist, dem mögte das Herz bluthen, daß die Verderbnis und Blindheit so groß und mächtig unter den Menschen eingerissen ist, daß zu den schändlichsten, ver- ächtlichsten, eigennützigsten Endzwecken, so gar zum Strassen-|<5> raube sich der Mitarbeiter unendliche darbieten, und unter sich eine dauerhafte Verbindung errichten; zu der einzigen Vervollkomm- nung aber der menschlilchen Natur kaum drey oder vier in ein dauerhaftes Bündniß treten.

Hat denn die Tugend gar so geringe Reize und das Laster gar so eifrige Vertheidiger? Wo liegt hier der Fehler, und wie kann ihm geholfen werden?

Die Erlauchte Gesellschaft sucht, durch die aufgeworfene Frage, der Sache auf den Grund zu kommen. Nicht als ob sie es selbst nicht wüsste, und nicht helfen könnte, sonst wäre ihre eigene Einrichtung fehlerhaft, sondern um den Mann zu prüfen und auszuspähen, der ihrem Bunde beytreten soll, ob er die dazu erforderliche Stärke und Eigenschaft hat. Aber, mit dem allen muß ich gestehen, daß diese Aufgabe von unendlicher Schwere sey und daß derjenige, der sie richtig auflösen wird, als der größte Wohltäter des menschlichen Geschlechts anzusehen sey: denn Er ist es, der den sichern Weg zeigt zu dem zu gelangen, was dem Menschen zwar aüsserst wichtig, ist aber das mit dem allen tausenden mislungen ist. Dazu gehöret tiefe Kenntnis der menschlichen Seele. Und wer die Menschen in ihrer Unbeständig- keit kennt:

Chi soli nel variar sono costanti: dem schaudert das Herz über die Frage, wie er sie zum Guten fixiren soll. Was Kerker und Ketten, die Liebe zum Leben, Furcht vor dem Tode, und sogar künftiges Schicksal in andern Welten, mit allen ihren Leiden und Freuden, bisher zu bewürken nicht im Stande waren, das soll eine einzige geheime Verbindung|<6> ohne allen äusserlichen Zwang zu Stande bringen – Wenn das geschehen kann, so muß Wahrheit und Tugend dein Reich und deine Macht groß sein! Und nur der Stärke der Wahrheit ist es zuzuschrei- ben, wenn es geschehen kann. Ich will also dem Auftrage der Erlauchten Obern gemäß, meine Gedanken entwerfen; ich glaube würklich die Frage verstanden und ausgelegt zu haben; Und man gebe mir 5 oder 6 angesehene und getreue Mitarbeiter, so stehe ich auch für die Ausführung.

Ich frage hiermit noch zuvor, warum haben sich bisher alle geheime Anstalten zum Guten so leichtlich zerschlagen?

1) Weil die Mitarbeiter im Anfange nicht gut gewählt wor- den. Sie waren entweder nicht uneigennützig genug, zu wenig von der Güte der Sache durchdrungen, oder sie zerfielen aus Ehrgeiz und Herrschsucht unter sich.

2.) Weil die Mitarbeiter das menschliche Herz nicht genug ge- kannt, zu viel getrauet haben, weil der Grund nicht tief genug gegraben worden, weil man die Leute so angenom- men, wie sie schon waren.

3.) Weil sie nicht vorsichtig genug waren, und die Sache nicht so geheim hielten, als es bey so gefährlichen Umständen nothwendig ist; Weil sie also von denen, deren Interesse sie bestritten, zerstöhret wurden.

4.) Weil sie ihren guten Sachen nicht die schöne Schale und den Anstrich zu geben fähig waren, und endlich

5.) Weil sie das Interesse gut zu seyn, nicht so lebhaft zeigen konten, als das Interesse, böse zu seyn, sich von selbst darboth. |<7>

6.) Weil sie zu geschwind und zu frühzeitig auf ihre Ver- mehrung und Verbreitung bedacht waren, und hauptsächlich

7.) Weil sie schon anfangs ohne alle Vorbereitung in das Ganze einsehen liessen, weil sie auf einmal alles thun wollten. Um einen Plan zu entwerfen, in welchem diese Mängel vermieden sind, will ich sagen, was ich aus eigner Erfahrung, aus der Ge- schichte, aus der Kenntniß anderer Orden, und Ordens-Stifter, nur im Allgemeinen abgezogen habe; Ihr Gutes will ich beybe- halten und ihre Fehler sollen mir die gegentheilige Regel ausfindig machen. Ich sage also:

Wenn gewisse, zu menschlicher Glückseligkeit unentbehrliche Grundsätze, die aber das Interesse Anderer zu sehr be- leidigen, sollen allgemein gemacht, unter Menschen verbrei- tet und erhalten, und der Gegenstand einer geheimen Gesell- schaft werden; so werde ich solches nicht als das Werk eines Tages, nicht eines Jahres oder Jahrhunderts; sondern von Jahr- Tausenden ansehen; ich wäre mit kleinen unmerklichen Pro- gressen schon zufrieden; ich würde die totale Entwickelung des Systems nicht übertreiben noch übereilen; ich wollte nicht mehr thun als meine jedesmalige Stärke, (Zeit und Umstände mitge- rechnet,) sicher, ohne weit vorher gesehenen Schaden erlaubten. Ich würde meine Leute selbst erst bilden und mir vorberei- ten, nicht wie sie sind, sondern so wie ich sie zu meinem Zwecke nöthig hätte.

Zur Bildung meiner Mitarbeiter wollte ich folgende Maaßregeln ergreifen: |<8>

– I. Ich wollte in ihnen die Lust zu geheimen Verbindungen lebhaft machen.

– II Ich wollte alle ihre bisherigen, mir entgegen stehenden Meinungen schwä- chen und noch gar ausrotten.

– III. Ich wollte dasjenige, so ich zu meinem Vorhaben brauchte, nach und nach, als selbst erfunden, entstehen lassen.

– IV. Diese neu entstandenen Grundsätze in ihrer Seele so befestigen, daß sie bey sich einen Zwang fänden, so und nicht anders zu denken.

I. Die Kunst, zu machen, daß eine Lust zu geheimen Verbindun- gen entstehe.

1. Ich wollte die Zeit der öffentlichen Bedrängniß nützen. Dort fühlt der Mensch am stärksten, wie nothwendig ihm sein Nebenmensch ist.

2. Wären keine öffentlichen Bedrängnisse, so wollte ich die Zeit er- warten, bis ein Unglück oder irgendetwas anderes den Mann, den ich mir gesucht habe, nöthigte, Andere um Hülfe anzu- gehn, dort wollte ich ihm zeigen, was der Mensch allein kann, und wie stark vereinigte Kräfte sind.

Aus dem Mangel dieser Gelegenheit und nöthigen Hülfe sind Grosse, Mächtige, Reiche, selten gute Gesellschafter. Ich würde sie nicht so sehr suchen, aber auch nicht ausschliessen.

3. Kurz, ich würde so mit ihnen verfahren, wie es in unse- rer Instruction pro recipientibus vortreflich entworfen ist.

II. Um die Grundlage eines Candidaten zu ändern, würde ich

1. Nur solche aussuchen, die sich einer Führung und Leitung unterwerfen würden, mithin vor allem, junge Leute, besonders in Oertern, wo schon etliche ansehnliche Männer sich |<9> zu der Gesellschaft bekannt hätten. a)

2. Von Erwachsenen solche, die noch einer Leitung fähig sind, die beynahe schon das denken, was ich will; die noch nicht zu viel wissen, aber Aufklärung wünschen; die von Vorurthei- len frey sind, und kein zu starkes gegenseitiges Interesse haben. darum würde ich niemals wählen,

a,. Leute, die schon ein ausgebildetes System haben,

b, sich auf solches etwas zu gute dünken,

c, Ordens-Geistliche

d, Eigennützige, und besonders Herrschsüchtige.

e, Hohe und Mächtige, es sey denn, sie wären von Kindheit an dazu erzogen.

f, Andächtler und Heuchler.

g, Alle, denen die Eigenschaft des guten Herzens fehlt. dies wäre die erste Eigenschaft, so ich verlangte.

3. Ich wollte in ihnen die Lust zur Unsterblichkeit, sich selbst durch schöne Thaten zu überleben, rege machen; wollte ihnen ihr eingeschränktes Pflanzen-Leben vorstellen; wollte ihnen ihre Bestimmung zeigen; die Sphäre von Würksamkeit, in welche sie versetzt würden; ich würde das Vergnügen angreifen, ins Allgemeine zu würken, auch in niedern Stande groß zu seyn: Kurz, ich würde ihm allzeit den Orden auf der Seite zei- gen, die mit seiner herrschenden Neigung übereinstimmte, wo- durch solche bestätigt wird und nirgends besser als da be-|<10> stätigt wird.

So wolte ich dem Ehrgeizigen das Vergnügen vorstellen, im Stil- len zu herrschen, ohne bemerkt zu seyn; aus seinem Zimmer der Welt eine andre Wendung zu geben, vielleicht über die zu herrschen, die meine Herren zu seyn glauben, und das alles so sicher, daß keine andre Macht meine Grösse untergraben kann.

4, In der Vorbereitungs-Classe oder dem so genannten Noviziat, wollte ich ihn nicht alle Mitglieder kennen lassen, ich wollte ihn dadurch reitzen, aus Furcht von 1000 Augen beobachtet zu werden, sein Herz zu bessern, und dem allgemeinen Wohl- wollen zu öfnen. Ich wollte ihnen dazu Anleitung geben und sie auch Prüfungen unterwerfen.

5, Ich wollte ihn anbey mistrauisch gegen sich selbst, gegen seine Erkenntnisse, gegen alle Wahrheiten machen; ich woll- te ihn die grosse Kunst lehren, an allem zu zweifeln.

6, Auch die Begierde zum Neuen, zum Sonderbaren, sich zu unterscheiden, über die gemeine Gedenkungs-Art zu erhe- ben, wollte ich bey ihnen rege machen, den Wunsch entste- hen lassen, etwas mehr als der gröste Theil der Menschen zu wissen.

7, Ich wollte ihn aus der Geschichte der Eleusinischen Ge- heimnisse, der Orgien des Bachus, den Mysterien der Isis zeigen, daß von jeher die reinen Grundsätze, nur in ge- heimen Schulen aufbehalten worden.

8, dadurch müsste er vorbereitet werden in die aller verborgen- ste Weisheit einzudringen.

9, Ich würde ihnen die dahin führende Bücher mittheilen und die|<11> Probe an gewissen, von ihnen für unwiederleglich gehaltenen Mey- nungen machen, und ihnen dadurch zeigen, daß unser Wissen noch lange das nicht ist, was es seyn sollte und könnte.

10, Ueberhaupt müsste bey ihnen die Bereitwilligkeit entstehen, gegen besser erkannte Wahrheit und Gründe alles bisherige fahren zu lassen.

Finde ich diese Bereitwilligkeit bey meinem Manne, hat sie auch schon Wurzel bey ihm geschlagen, so muß sie auch leb- haft gemacht und unterhalten werden.

Dazu gehöret auch noch, daß derjenige, der dem Andern das Thor verborgener Weisheit öfnen soll, ein Mann seyn muß, von dem man solches mit Grunde erwarten kann. Er mus daher:

1. Geheimnißvoll thun; keine eigennützige Absichten zeigen; nicht das Gegentheil seyn von dem, was er sagt, das der Andere werden soll.

2, Er muß eine sonderbare, vom unwürdigen Theile der Menschen abgesonderte Lebensart führen.

3, In dem Rufe der Aufklärung stehen und auch Einsichten zeigen.

4, Vergnügen an Arbeit und Studien äussern.

5, Man muß es für ein Glück halten, mit dem Manne bekannt zu seyn, zu dem so wenige und nur Edle, den Zutritt haben.

6, Wenn er von der Sache spricht, muß es niemals anders als mit Schauder und Ehrfurcht, allzeit bey verschlossenen Thüren geschehen.

7, Nur so viel reden, als nöthig ist: Von dem Orden nur ein allgemeines, von der besondren Einrichtung nichts avanciren.

8, Seine Aufklärung, Glückseligkeit, Zufriedenheit, diesen Anstalten|<12> verdanken. Kurz

9. Um Enthusiasten zu machen, muß er es selbst seyn, und sich so zeigen, denn nichts steckt so sehr an, als der Enthusiasmus.

Verfahre ich mit meinem Candidaten auf die Art, so wird nicht nur allein Achtung gegen mich, sondern auch gegen die ganze Gesellschaft entstehen. Um so mehr:

1. Wenn mein Mann davon, als der einzigen, mithin ausschliessenden Quelle des Zwecks überzeuget ist:

2. Wenn man wenig befiehlt, aber von dem, so befohlen wird, auf die genaueste Vollziehung dringt.

3. Wenn keine Dispensationen, Privilegien, noch Lieblinge ange- troffen werden.

4. Wenn man sieht, daß zu dieser Gesellschaft keine andern, als Würdige, und diese mit erstaunender Mühe, Vorbereitung und Prüfung, gelangen. Dann ist es der Mühe wehrt, sich darum zu bewerben, das zu suchen, was nicht Alle haben, noch erhalten können, und wenn es auch noch so geringe wäre. Allzeit schätzen die Men- schen ungleich mehr, was sie nur durch Mühe erhalten, und wozu mühsame Anstalten erfordert werden.

Dieser Gedanke, daß nur wenige dieser Grösse, dieses Har- ren und Ausdauerns fähig sind, reizt die Eigenliebe zu sehr, als daß man nicht auch das erhalten wollte, was so wenige erhalten. Un- terscheidung gefällt allzeit, und wenn ich mich auch nur durch die elendeste Klei- nigkeit unterscheiden kann. Sobald es aufhört Unterscheidung zu seyn, weil es zu gemein wird, geht alle Achtung und Neigung verlohren.

Ist einmal bey meinem Candidaten gutes Herz, Begierde sich durch geheime Kenntnisse, auch über den vornehmen Pöbel zu erheben, hat er Achtung gegen seine Obern und den Glauben sei-|<13> ne Neugierde nur in dieser Gesellschaft zu befriedigen; dann ist er mein, und ich fange mit ihm an, was mir gefällt. Ich gehe mit ihm auf folgende Art zu Werke: Und dieses ist dann das

IIIte Der Unterricht

1, fange ich an, ihm Sätze vorzutragen, aber nicht die Hauptsätze.

2, darum würde ich mein System in mehrere Classen abtheilen.

3, In der ersten kämen Vorbereitungs-Lehren. Allgemeine Lehren, solche, wo der Candidat noch nicht siehet, wo sie hinaus wollen.

4. So einfache Lehren, daß sie jeder leicht einsehen kann, und eben so leicht vernehmen.

5. Wäre er von diesen überzeugt, so wollte ich ihn weiter führen; ich würde ihm neue und solche Sätze vorlegen, die er als ein Denker, schon kraft der Vorbereitungs-Sätze errathen könnte, also die nächsten Sätze, die unmittelbaren Folgen der vorhergehenden.

6. Auch diese würde ich ihm nicht platthin vortragen. In feyerlicher Stille, unter dem Schauer geheiligter und dazu schicklicher Cäremo- nien, wollte ich sie seinem Herzen beybringen.

7. Und das in Bildern, Hieroglyphen, deren Bedeutung er selbst errathen müsste.

8. Nicht genug, auch in die öftern Versammlungen, würden diese Sätze erwiesen, sinnlich gemacht, durch Fabeln, Beyspiele, Allegorien, da- mit nicht ein theoretischer Satz, sondern ein ausgezeichnetes Bild, in seiner Seele wäre. Ausgezeichnet mit allen den Fällen und einzelnen Erfahrungen, von welchen der Satz abstrahiret worden.

9. Die Reden in den Versammlungen müssen voll von Wärme Geist und Feuer seyn. Enthusiasmus müßte überall hervorscheinen.|<14>

10. Und wenn mein Candidat wieder anfienge, die weiteren Fol- gen zu vermuthen, auch bey sich den Zwang fühlte, die ersten Sätze als ausgemacht mehr zu denken, dann, und nicht anders, würde er weiter befördert, bis endlich durch noch langes Fortrücken das ganze System mit der Final-Folge vor seiner Seele läge. – Der Endzweck dieser bisherigen Art zu verfahren, läuft auf den Satz hinaus, eine Festigkeit in der Tugend zu gründen. L’habitude de la vertu n’est jamais que la vertu, très souvent méditée, pratiquée, réiterée et changée en un bésoin.

1. Wage ich keinen Misbrauch von den offenbahrten Wahrheiten,

2. Darf und kann ich nicht befürchten, daß er weicht.

3. Daß er die Geheimnisse der Gesellschaft an Andre übertrage.

4. traue ich mir, gegen alles zu wetten, daß er die vollständige Entwickelung abwarte und vor keiner Wahrheit erschrecke, wenn sie ihm vorher noch so auffallend gewesen:

IV Und dann darf ich vor das IVte gar nicht mehr sorgen. Das habituelle Vergnügen, so er im Orden genossen, seine darin erhaltene Bildung, das Beyspiel der Mitbrüder, das Gute so er gewürkt, die grosse Sphäre von Würksam- keit in die er sich versetzt sieht, die unüberwindliche Ge- walt der in Bilder gehüllten Wahrheit, machen, daß er sein Interesse mit dem Ganzen vereinigen und für die gute Sache der Menschheit, Verfolgungen und den Tod selbst erduldet. In diesem hätte ich hinlänglich gezeigt, wie die Menschen zum Guten zu fixiren sind: Alles habe ich lange nicht|<15> gesagt, und vielleicht unter dem, was ich gesagt, manches unrichtig. Aber wenn Alles falsch und untauglich wäre; dann ist es böse um die beste Sache. Ich weiß keinen andern Weg, Menschen standhaft zu vereinigen, und dann bleibt dem ehrlichen Manne nichts weiter übrig, als zu dulden und zu schweigen. Dann heißt es: Sous un gouvernement vicieux (et quel gouvernement ne l’est pas?) on ne trouve de vertu que dans un petit nombre de gens de bien isolés, qui, content de quelques approbateurs, resistent au torrent universel, ou jouissent à l’écart des vertus domestiques, dont ils savent gouter les douceurs.

Aber die Weisheit und Güte Gottes wird unser erlittenes Unrecht rächen, und wir verlassen uns darauf. Donnés le tems à la sagesse, et le bonheur sera pour elle; donnés le tems à la folie, et elle se punira elle-même.

Ich wünsche mir also zu dem Gegenstande einer geheimen Gesellschaft:

1, Ein für die menschliche Glückseligkeit höchst interessantes, bisherer unbekanntes System

2, vorgetragen stufenweise

3, in möglichster Geheimheit und Feyerlichkeit passender Ceremonien

4, in Hieroglyphen und Bilder gehüllt,

5, mit äusserster Behutsamkeit,

6, Wenigen, aber dem würdigsten Theil der Menschen vorge- tragen zu sehn, Menschen, die noch über dies

7, die Entschlossenheit und Festigkeit hätten, es in der Welt

8, durch unmerkliche, und in Jahrtausende hinein entfernte|<16> Anstalten zu realisieren.

Und das, glaube ich, kann und muß der Wunsch jedes Weisen, und die Galle jedes, beim Gegentheil interessierten Bösewichts seyn.