1786 Über die Entwicklung unsrer Geisteskräfte


 * Dokument Leithandschrift: Schwedenkiste Band 13, Dokument SK13-094
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 111. Schwedenkiste. Abhandlungen und Geschichte, v.a. Illuminatenorden, 1757-1784
 * Titel: "Über die Entwicklung unsrer Geisteskräfte"
 * Autor: abgefasst in der Handschrift von Johann Friedrich Christian Rudorff (Ali), was jedoch keine Autorschaft belegt, da Rudorff mehrfach als Sekretär Kopien von Aufsätzen anfertigete. Der Autor ist vermutlich über 50, da er bekundet, nicht mehr wie früher den Drang zum Wandern zu verspüren. Die Quibus Licets Rudorffs geben für die Verfasserschaft keine Anhaltspunkte. Die Reprochen müssen insgesamt auf eine Antwort auf diesen Aufsatz untersucht werden, da er zu jenen gehört, zu denen ein Gutachten eingeholt wurdde.
 * Datierung: Das Dokument ist nicht datiert, wird jedoch am 25 Januar 1787 von Carl Leonhard Reinhold rezensiert, was die Datierung Ende 1786 nahelegt.
 * Querbezüge: begutachtet: 1787-01-25 Reinhold (Decius): Gutachten zu 'Über die Entwicklung unsrer Geisteskräfte'
 * Bearbeiter: Olaf Simons / Markus Meumann
 * JPG: 5031-5042

Kommentar
Dies ist der Aufsatz, der in SK13-033 von Reinhold (Decius) mit Datum vom 15. Januar 1787 rezensiert wird. Auf dem linken Rand des ersten Blattes findet sich von anderen Hand (nach Schriftvergleich wahrscheinlich der Bodes) längs der langen Kante der Vermerk: „An den Br[uder] Decius zur aufrichtigen Beurtheilung“, ein Stück weiter dann – in derselben Richtung – das Namenskürzel „Aemil.“ – ein weiterer Hinweis auf Bode/Aemilius.

Unklar bleibt, wer den Aufsatz verfasste (auch der Archivar des 19. Jhs. hat hier nur ein Fragezeichen anstelle der von ihm sonst hinzugefügten Illuminatennamen vermerkt). Einen Hinweis gibt es immerhin: Der Autor sieht das Alter auf sich zukommen, sein Drang spazieren zu gehen, ist nicht mehr so groß – möglicherweise ist er in den 50ern und beleibter.

Das 1. Blatt enthält zudem im unteren Teil (auf der Höhe des 4. Absatzes) eine Anmerkung von anderer Hand. Lies: „siehe 1te Anmerkung“

Auf dem dritten Blatt findet sich entsprechend (ebenfalls im unteren Teil): „siehe 2te Anmerkung“

Es liegt nahe zu vermuten, dass diese beiden Anmerkungen von Reinhold/Decius stammen, der damit auf sein Gutachten verweist. Auch hier stützt der Schriftvergleich nach Ansicht von Markus Meumann und Olaf Simons diese Vermutung.

Thema ist die Erziehung in einer sehr grundlegenden Erwägung der Geisteskräfte, die eine Ordnung und Hierarchisierung erfahren. Kants Idealismus wird erwähnt jedoch abgelehnt. In die Gegend des Materialismus begibt sich der Verfasser, da er vom menschlichen Körper als Maschine spricht und die grundsätzliche Frage aufwirft, ob der Geist empfinden könne. Die Antwort ist ein konsistentes Nein – die Empfindung ist hier jedoch auf einen emotionalen Ausschlag reduziert – auf Trauer und Freude als Extreme und auf die gemäßigteren Gefühlsausschläge des Weisen demgegenüber – so die stoische Komponente, in der ein Gefühlsmanagement anvisiert wird. Der Weise kann ununterbrochen heiter sein, so der Zielpunkt.

Die Empfindungen – von Freunde und Aversion – werden dem Körper zugeordnet in einer weitreichenden Theorie physischer Konditionierung einerseits und in einer Integration der Säfte- und Temperamentenlehre andererseits. Das theoretische Fundament dieser Thesen ist Lockes Theorie der Verkettung der Ideen. Um sie geht es auf den letzten Seiten in einer Selbstbeobachtung die von Locke stammen könnte (der Verfasser fühlt sich sofort beengt wenn eine Wolke vor die Sonne tritt – und vermutet, dass hier seine Kindheit wirkt: in ihr erfuhr er, dass er nicht spazieren durfte, wenn das Wetter sich verschlechterte. Die Konditionierung wirkt fort in das herannahende Alter, in dem dem Verfasser gar nicht mehr so oft nach Spazierengehen zumute ist.

Hutchesons Moral-Sense Theorie kommt ebenso auf den letzten Seiten ins Spiel – Philosophie des frühen 18. Jahrhunderts, die nun obsolet zu werden droht.

Transkript
Über die Entwicklung unsrer Geistes- Kräfte

Der Geist müßte einen Gegenstand haben, seine Kräfte zu üben. Er müßte durch die genaueste Verbindung mit dem Körper in demselben sein Intereße finden.

Auch sehen Kinder und viele erwachsene Menschen ihren Körper als ihr wirkliches Wesen an, wenn sie auch gleich in den Religions-Lehren etwas von der Seele gehöret haben. Die Liebe zum Geschlechte, zu un- sern Kindern und Kindes-Kindern, so wie die Freundschaft und Va- terlands-Liebe, sind neue Bänder, wodurch der Geist an die Menschheit geheftet wird.

Die verschiedene Trennungen, durch den Verlust unsrer Freunde und das Ende unsers eignen Lebens, dienen darzu, daß der Geist sich nicht zu sehr an einen Gegenstand hefte, und nach und nach fähig werde, mehrere ihm anvertraute Kräfte zu ordnen.

Der Körper fühlt, bey der Entwickelung oder Wachsthum seiner Kräfte, Vergnügen, und bey ihrer Abnahme Mißvergnügen. Die Seele bedarf zur Entwickelung der ihrigen dieser Triebfeder nicht, auch ist sie keiner Empfindung fähig, weil sie blos Denk-Kraft ist. So geneigt man auch beym Lesen Sulzers philosophischer Schriften seyn mögte, die meisten oder alle Empfindungen für geistig zu halten, so wird man doch bei einer genauen Aufmerksamkeit auf sich selbst von dieser Meinung zurück gebracht. Freylich nimmt die Seele nicht|<2> allein die Veränderungen, die im Körper vorgehen, gewahr, sondern sie sind ihr auch äuserst intereßant, so lange sie mit demselben verbun- den ist; am meisten aber in der Zeit, wo sie noch nicht ihr eigenes We- sen kennt, und den Körper nur als ihr Ich betrachtet. Die Mannig- faltigkeit der sie intereßirenden Gegenstände bey der Fortdauer des Lebens schaft neue Ideen-Verbindungen und schränkt den Trieb zum Vergnügen und zur Behaglichkeit des Körpers immer mehr ein, obgleich derselbe vielleicht nie ganz aufhört, so lange Geist und Körper verbunden bleiben.

Wie kan aber der Körper empfinden, da er blos Materie ist? Wir können hierüber nichts weiter sagen, wenn wir nicht den Idea- lismum annehmen wollen, als daß durch Verbindung des Geistes und des Körpers, letzterer die Eigenschaft zu empfinden erhalten hat. Es ist aber gewiß, daß diese Eigenschaft blos dem Körper zu- komme. Man wird dieses leicht von den Empfindungen zugeben, die wir sinnlich nennen; zum Beyspiel von dem Vergnügen, welches man bey einer körperlichen Arbeit, die man sich selbst gewählt hat, fühlt (beym Spazier Gang, beym Tanz) und welche daher ge- meiniglich unsern Kräften am meisten angemeßen ist. Auch von der Behaglichkeit, die man fühlt, wenn durch die Ruhe, nach starker Arbeit des Körpers, die Circulation der Säfte in allen seinen Theilen wieder hergestellt ist, oder, wenn, nach einer gehobenen Ob-|<3> struction, der Spasmus aufhört, und wir diesen Umlauf wieder aufs neue fühlen. Es scheint aber, als wenn bey den Empfindungen, die wir geistig nennen, z[um] B[eyspiel] bey erfüllter oder fehlgeschlagener Erwar- tung, bey fruchtlos oder glücklich angewandter Denk Kraft zur Auf- lösung eines Problems, beym Lob oder Tadel, der Geist würklich fühl- te; dennoch wird man, bey mehrer Aufmerksamkeit, gewahr, daß, bey der jedesmaligen Ausübung des Denk-Vermögens, das Gehirn in Bewegung gesetzt wird, und daß diese Bewegung bey abstrackten Gegenständen zu einer der stärksten körperlichen Arbeiten werden kan. Bey erfüllter Hofnung hört diese Ansträngung auf, so wie bey Aufklä- rung eines Problems; und wenn jemand gelobt wird, so glaubt er, daß er die Sache, die den Gegenstand des Lobes ausmacht, richtig über- legt habe, da er beym Tadel einen neuen Aufwand seiner Gehirns- Kräfte machen muß.

Wenn denn alle Empfindungen körperlich sind, und aus dem Gefühl des Wachsthums oder der Abnahme seiner Kräfte entstehen; so folgt dar- aus, daß ein jeder organisirter Körper eben so viel angenehme als unangenehme Empfindungen haben muß, weil Zu- und Abnahme in gleichen Graden geschehen. Worzu aber nutzt der in uns gelegte un- widerstehliche Trieb zum Vergnügen, wenn bey jedem Menschen eben so viele unangenehme Empfindungen jenen die Wage halten? Der Trieb zum Vergnügen wird, wenn ihn die Vernunft leitet, dem Trieb zur Er- haltung untergeordnet; ohne erstern aber würde das Leben in der Jugend kein Intereße haben, und durch ihn müßte der Trieb zur Selbst-|<4> Erhaltung entwickelt werden. Es kan auch die Beschäftigung eines jeden Gei- stes nichts anders seyn, als die ihm anvertrauten physischen Kräfte oder Triebe nach gewißen Gesetzen zu ordnen. Dieses sucht er, nach Ver- hältniß seiner Kraft, nicht allein bey sich, sondern auch bey denjenigen mit denen er verbunden ist, und hieraus folgt die Pflicht, den Instinct so, wie das moralische Gefühl, durch die Vernunft zu berichtigen, wo- von ich unten mehr sagen werde.

Woher kömts aber, daß der Geist erst spät sein eigenes Wesen und noch später seinen Zweck kennen lernet? Die Erfahrung lehrt, daß er diese Kraft bey der Geburt, im Stande der Kindheit und bey einigen Krankheiten, nicht besitze, auch bemerken wir, daß der Mensch bey einer jeden zu starken Ansträngung seine Be- sonnenheit verliehrt. Da wir aber sehen, daß der Geist immer mehr Denkfreyheit erhält, im Verhältniß, wie es ihm gelingt, die körperlichen Kräfte oder Triebe durch Mäßigkeit oder Berich- tigung des Instinkts zu ordnen; so kan man auch ohne Bedenken an- nehmen, daß seine Kräfte gewachsen sind. Wir werden auch ferner den Wachsthum unsrer Kräfte gewahr, wenn wir die vermehrte Last oder die Schwierigkeiten erwägen, die sich bey der Fortdauer des Lebens immer vergrößern.

In der Jugend sind unsre Bedürfniße gering, und der Trieb zum Vergnügen geht allein, da wir den Erhaltungs-Trieb fast noch gar nicht kennen, auch sorgen andre für deßen Befriedigung; nach und nach wachsen falsche Bedürfniße und der Trieb zum Vergnügen kömmt mit dem |<5> Erhaltungs-Trieb in Collision. Eine neue Arbeit für den Geist! Dann entstehen neue Verbindungen, wodurch wir unser Daseyn vervielfälti- gen. Bis zuletzt die Sorge, unserm Körper, ohngeachtet seiner Hinfällig- keit, die möglichste Dauer zu geben, diese Arbeiten noch mehr erschweh- ren. Ich werde unten Gelegenheit haben, von den Schwierigkeiten zu reden, mit denen der Geist noch überdem zu kämpfen hat, und welche aus einigen unglücklichen Ideen-Verbindungen entspringen, die er oft, bey ziemli- chem Wachsthum seiner Kräfte nicht zu trennen vermag, bis sie der Tod auflöst. Glücklich, wenn er, allen Schwierigkeiten ohngeachtet, so weit gekommen ist, sein Wesen und seine Bestimmung einzusehen, wo- durch er zur größten Entwicklung seiner Kraft, nemlich zur Denk- freyheit, fähig wird.

Warum aber konnte der Schöpfer nicht sogleich dem Geist diese Kraft mittheilen? Wir erhalten das Bewußtseyn der Kraft nur durch die Last, die sich derselben entgegensetzt; ohne diese würde der Geist nie seine Bestimmung haben erlernen können. So wie der Trieb der Erhaltung dem Trieb zum Vergnügen seine rechte Richtung giebt; so er- hält jener seine Richtung von dem Triebe zur Denkfreyheit. Dieses sind die Gesetze, die der Urheber in die Natur gelegt hat, und wodurch alle Menschen, sie mögen noch so roh seyn, vervollkommnet werden. Ohnstrei- tig wird der Begriff von unsrer Bestimmung durch mehrere Arbei- ten in einer andern Epoche unsers Daseyns noch mehr aufgeklährt, da wir schon hier sehen, daß die Kräfte mit der Arbeit und diese mit jenen fortwachsen. |<6>

Daß wir nach dem Tode das Bewußtseyn, oder wenigstens einen Theil un- serer jetzigen Ideen-Verbindungen haben werden, ist wohl außer Zweifel, und dieser Theil kan um so größer seyn, in dem Maase, wie es uns gelun- gen seyn wird, hier unsre Bestimmung einzusehen, und sie mit Besonnenheit zu erfüllen. Dieses können wir nur erst dann, wenn unsre Geisteskraft jenen Grad der Vollkommenheit erlangt hat, der erforderlich ist, die von ihm zu bearbeitende Gegenstände so zu ordnen, daß sie dieser Kraft immer adäquat bleiben, oder, daß wir uns nicht mehr Arbeit auf- legen, als wir mit den jedesmahligen Kräften des Gehirns oder den übrigen Theilen des Körpers bezwingen können, aber auch so viel, daß sie ihre Spann Kraft behalten. Dieses ist der kürzte Weg, um zur höchsten Stuffe der Denkfreyheit zu gelangen. Staats-Männern und Pädagogen kömmt es zu, diese Regel, so viel möglich, bey ihren Un- tergebenen in Ausübung zu bringen.

Ob es nun gleich scheint, daß bey Tode die Spann-Kraft aller Theile des Körpers aufhört, und mit ihr alle Ideen-Verbindung; so können wir zwar nicht begreifen, wie in diesem Fall eine Wiedererinne- rung im andern Leben möglich wäre; wir wißen aber doch, und dies kan uns genug seyn 1) Daß sich keine Kraft, und folglich auch der Geist sich nicht selbst zerstören könne. 2) Daß der, von dem er sein Daseyn erhalten hat, ihn nicht zerstören werde, weil er eine wachsende und eines unendlichen Wachsthums fähige Kraft ist (in so weit ich mir die Käfte des Universi als unendlich denken kan.) Ein Jeder, auch |<7> das Kind, arbeitet seiner Bestimmung entgegen; keiner aber erfüllt sie ganz, weil wir nicht immer neue Verbindungen eingehen, und darinn neue Arbeit zur Erweiterung unsrer Geistes Kräfte finden können. 3) Daß der höchste Grad der Vollkommenheit, den der Mensch sich hier als sein letztes Ziel denken kan, darinn bestehe, daß er alle ihm unterge- ordnete Triebe so zu lenken lerne, daß dadurch für ihn und für jedes intelligibles Wesen der höchste Grad der Denkfreyheit entstehe.

Ich habe eben der Pflicht gedacht, unsern Instinkt so, wie unser moralisches Gefühl, durch die Vernunft zu berichtigen. Freylich thut dieses jeder Mensch nach den Gesetzen, die ich oben entwickelt habe, wenn er gleich diese Gesetze nicht kennt. Dann aber ist er erst frey, wenn er diese Gesetze durch Erfahrung und Nachdenken erkannt hat; so wie ein Bürger sich gewiß für frey halten wird, wenn er Ge- setzen gehorcht, die er für gut erkennt, ob er sie gleich nicht selbst ge- macht hat, und, so lange er bey Sinnen ist, auch darinn keine Aenderung wünschen wird. Hat er nun diese Einsicht erlangt, so wird es ihm leicht, geschwinde Fortschritte im Guten zu machen; er wird nirgends anstoßen, wo hingegen ein roher Mensch allenthalben Ketten und Kerker zu fühlen glaubt. Hat der Knabe seine erste Kindheit überstanden, und wird nun mit den Gefahren bekannt, die, beym Hang zum Vergnügen, sei- ner Gesundheit drohen; so ist es Zeit, ihn mit der von so vielen Aerz- ten gepriesenen Regel bekannt zu machen: Suche dich, so viel möglich, in eine Gemüths-Verfaßung zu setzen, in welcher du von Freude|<8> und Traurigkeit gleich weit entfernt bist. Hierauf gründen sich nicht allein alle übrigen Regeln der Diätetik, sondern durch sie allein erhalten wir auch die Besonnenheit, ohne welcher Gemüths-Faßung wir keinen Zweck erkennen, und also keiner freyen Vervollkommnung fähig werden können. Ist es nun dem Manne gelungen, den Trieb zum Vergnügen mit dem Erhaltungs-Trieb zusammen zu schmelzen; so fühlt der Geist Bedürf- niße, neue Kräfte zu entwickeln, und wird, vermittelst der Mäßig- keit, (welche er vorher blos ausübte, sein Leben zu erhalten) auf ein höheres Gut, nemlich auf die Denkreyheit, gebracht, welche immer mehr zu verstärken, sein letzter Zweck ist. Dieses ist, was ich die Pflicht genannt habe, das moralische Gefühl zu berichtigen. Denn wie er durch Erfahrung überzeugt ist, daß alle angenehme, und unange- nehme Empfindungen sich bey jedem Menschen compensiren, wenn er weiß, daß, wenn sein Bestreben nach Vergnügen sich über den Erhal- tungs-Trieb ausdehnt, er eben so viel ausrichtet, als einer, der nach dem Schatten greift; so wird er durch die Vernunft dahin gebracht (wohin ihn auch Natur-Gesetze leiten) daß er Denkfreyheit sucht, die, wie ich bereits gesagt habe, darinn besteht, daß er nicht allein diese weise Natur-Gesetze erkennt, sondern sie auch willig befolgt, daß er überdem allen, die mit ihm verbunden sind, und auf die er wirken kan, zu dieser Denkfreyheit zu verhelfen sucht. Aus diesem Inbegrif aller Pflichten folgt dann, daß ich sichern muß, mir und |<9> jedem andern, so viel ich kan, seine Arbeit zu erleichtern, daß sie nicht an der Entwicklung ihrer Geistes-Kräfte gehindert werden, aber auch so, daß der Körper nicht durch Faulheit seine Spann-Kraft verliere.

Wenn diese Pflicht allgemein beherzigt würde, mit welcher Leich- tigkeit würde nicht ein Jeder dann seiner Bestimmung entgegen arbeiten können; wie leicht würden falsche Bedürfniße und ihre Grün- de, die Vorurtheile, ausgerottet seyn!

Ich habe oben der Vorurtheile oder unglücklichen Ideen-Verbin- dungen gedacht, welche unsre Denkfreyheit einschränckt, und wo- durch wir verhindert werden, den Wachsthum unsers Geistes Kraft wahrzunehmen. Wenn in unsrer Jugend die Idee des Vergnügens mit der Idee des Genusses, vermittelst der Einbildungs-Kraft, genau verbunden wird; so fahren wir im Alter getrost fort, über unser Bedürfniß zu genießen, wenn uns gleich die Erfahrung unzäh- lige mahl gesagt hat, daß das Vergnügen sich mit der Befriedigung des Genußes endigt. Hieraus kan man die Macht der Gewohnheit erklären, und woher es komme, daß der Trunkenbold, der Dieb, der Wollüstling, wenn sie auch noch so oft die traurigen Würkungen ihrer Laster erfahren haben, sich dennoch nicht von ihren Ketten be- freyen können, selbst dann, wenn sie in vielen andern Stücken der Stimme der Vernunft folgen. Die Idee des Vergnügens ist bey ihnen so fest mit der Idee des Lasters verbunden, daß sie diese bey- den Vorstellungen nicht mehr trennen können, ob ihnen gleich die Vernunft,|<10> davon abzulaßen, befiehlt. Bey colerischen und sanguinischen Tem- peramenten ist diese Ideen-Verbindung nicht so stark, als bey phleg- matischen, weil bey jenen die Gegenstände geschwinder abwechseln.

Ich habe die Wirkung der Ideen-Verbindung aus eigner Erfahrung erlernt. Ich fühle, wenn bey heiterm Wetter auch nur das kleinste Wölkgen dem Auge die Sonnenstahlen entzieht, eine Empfindung, als wenn ich von verschiedenen Seiten gedrückt würde; da dieses des Abend nicht statt hat, und die Ursache also nicht in der Veränderung der At- mosphäre liegen kan: so kan ich diese Erscheinung blos dadurch erklä- ren, daß, da ich in meiner Jugend kein größer Vergnügen, als das Spazieren Gehen, gekannt, ich nothwendig eine merkliche Unlust spüh- ren mußte, wenn die Wolken mir, dieses Vergnügen zu rauben, drohten. Diese Ideen-Verbindung dauert bey herannahendem Al- ter fort, obgleich die Lust zur Promenade ziemlich gemäßigt ist.

Wenn der Erzieher viel dadurch gewinnt, er seinen Zögling nicht mehr noch weniger Arbeit auflegt, als er ohne starke Ansträngung des Geistes und des Körpers ausrichten kan; wie viel mehr wird er nicht gewinnen, wenn er die Idee des Vergnügens mit der Idee der Arbeit, die unsern Kräften angemeßen ist, und die Idee der Gerechtigkeit mit einer jeden Handlung bey ihm zu verbinden weiß, er bewirkt alsdann empyrischer Weise, was die Vernunft erst spät oder oft nie in diesem Leben auszurichten vermag. Ich mögte|<11> noch hinzusetzen, daß der Erzieher sich in Acht zu nehmen habe, die Erwar- tung des Zöglings von seinen Kräften und den Kräften der Menschheit überhaupt nicht zu hoch zu spannen und zu verhindern suchen, daß er keine Luftschlößer baue, weil das hypochondrische Uebel eine unvermeidliche Folge davon ist. Sie solte doch aber lieber zu hoch als zu niedrig seyn, (wenn nicht schon eine zu vortheilhafte Schätzung der Kräfte bey den meisten vor- handen wäre) weil eine jede Geistes-Kraft einer größern Entwicklung fähig ist.

Welche Gemüths-Verfaßung aber ist dem vernünftigen Menschen eigen, wenn er selten Vergnügen und noch seltener Freude fühlt? Wenn wir den uns bekannten Stuffen der menschlichen Empfindungen nach- gehen, so sind davon die höchsten Grade Freude und Traurigkeit, diese füh- len Kinder und rohe Menschen am stärksten. Der Mensch Mann fühlt Vergnü- gen und Mißvergnügen; der Weise Heiterkeit, welche der wenigsten Veränderung unterworfen ist. Diese Heiterkeit wird er mehr oder weniger ununterbrochen fühlen, nachdem Maas, wie es ihm gelun- gen seyn wird, viel oder wenig Kräfte zu ordnen, und nach dem Maas, wie er diese Arbeit mit Leichtigkeit verrichtet.

Ich habe mich zu zeigen bemüht, daß alle Empfindungen nur dem Kör- per eigen sind, und zur Entwickelung der körperlichen Kräfte dienen; daß der Geist dieser Triebfedern nicht bedarf, auch werden wir bey Leyden- schaften oder starken Empfindungen die Wirkungen des Geistes am wenig- sten gewahr. Daß, obgleich den angenehmen Empfindungen eben so viele unangenehme die Waage halten; doch der Trieb zum Vergnügen nöthig war|<12> nöthig, um unserm Leben in der Jugend Intereße zu verschaffen. Daß d[urch] ihn der Trieb zur Erhaltung entwickelt wird, welcher jenem seine rechte Richtung giebt, und zuletzt mit ihm in Eins zusammenfließt. Durch die Folgen der Mäßigkeit, die uns der Erhaltungs-Trieb lehrt, durch die Gesundheit des Körpers, und den richtigten [!] Trieb zum Vergnügen, wird die Vernunft so weit entwickelt, daß sie e[nd-] lich ihre Rechte fordert, und sich nach Denkfreyheit sehnt. Die Welt würde auch durch die beyden ersten Triebe bestehen können; aber ohne der [!] Denkfreyheit wäre sie keiner Vervollkommnung fähig. Diese Denkfreyheit kan der Geist nur durch vermehr- te Arbeit, welche er bey der Fortdauer des Lebens antrift, erhalten, indem er nicht allein den Instinkt, sondern auch das moralische Gefühl seiner Herrschaft unterzuordnen hat. Wenn der Mensch sich von beyden entfernt, ohne daß die Herr- schaft der Vernunft gegründet ist; so entsteht in Absicht des Instinkts, oder des Leitfadens der körperlichen Kräfte, Schwelgerey und falsche Bedürfniße, und in Absicht des moralischen Gefühls, oder des Leitfadens des Geistes; bemeistert sich der Fanatismus und Vorurtheile aller Art des Interregni. Ein trauriger Zustand für die Menschheit! aber ihre Folgen sind Mäßigkeit, Simplicität und Aufklärung. Daß außer obigen Trieben viele andre dem Menschen eigen sind als der Trieb, seine Gedanken mitzutheilen; der Neubegierde, der Ehrtrieb, br[au-] che ich nicht zu sagen, sie sind aber alle Zweige von jenen; nur der Vernunft kömt es zu, sie so zu ordnen, daß dadurch die möglichste Entwickelung ihrer eigenen Kraft entstehe. Die Einbildungs-Kraft, welche mit Geist und Körper gleich- nahe verwandt zu seyn scheint, wird nur durch die Vernunft auf ihren ei- gentlichen Wehrt herabgesetzt; welches man als die schwehrste und letzte Ar- beit des Geistes ansehen kan. Dieser Wehrt besteht darinn, daß wir uns ihrer, bey Erziehung der Jugend, auf oben angeführte Art, nemlich durch glückliche Ideen-Verbindungen, bedienen können. Daß wir sie als die vor- nehmste Stütze des Gedächtnißes ansehen; daß wir sie aber auch als die Mut- ter aller Vorurtheile betrachten, welche auszurotten, das Geschäfte des Weisen ist.