Quibus Licet

Quibus Licet (lat. "welchen es gestattet ist"): Berichte, die von allen Mitgliedern monatlich (vom Noviziat alle zwei Wochen) an ihren direkten Ordensoberen zu adressieren waren und von diesem an die Ordensoberen weitergeleitet wurden, von denen sie wiederum mit monatlichen Reprochen beantwortet wurden.

Zentrale Quelle gegenwärtig Schwedenkiste Bände 11 und 12

Eingehender Peggy Pawlowski (2004), S. 134-136 mit der folgenden Beurteilung:

 Die sogenannten quibus-licet -Berichte, die nach ihrer Einsendung von den Ordensoberen kontrolliert und beantwortet wurden, waren im Orden bald Usus geworden und dienten primär der Bildung seiner Mitglieder. Die Tendenz, die Berichte als Instrumente des Ausspionierens und Manipulierens zu deuten, ist vielleicht auch in Agethens Formulierung „Technik der Menschenführung“ im Spiel. Die quibus-licet-Praxis war jedoch keineswegs als Machtübung des Illuminatenordens intendiert. Es waren hauptsächlich pragmatische Gründe, die Weishaupt von Beginn an dazu veranlaßten, einen in schriftlicher Form einzureichenden Nachweis der Tätigkeit der einzelnen Mitglieder zu verlangen. Die quibus licet glichen eher der im Pietismus geläufigen Führung eines Diariums zu Selbstbeobachtung und Selbstkontrolle. Solange man nicht die Gewißheit hatte, Bildung und Erziehung der Eigeninitiative der Adepten überantworten zu können, sollte der Orden als Kontrollinstanz fungieren. Weishaupt neigte dazu, die Praxis der Berichterstattung im Hinblick auf die Praxis im Jesuitenorden als Beichte zu interpretieren. Die von ihm gebrauchte Metapher deutet darauf hin, daß er jedes Mitglied mit der Anfertigung von Berichten einem Läuterungsprozeß zu unterziehen gedachte.

Jedes Ordensmitglied war zu regelmäßiger Berichterstattung verpflichtet: „Diese Verordnung des einzuschickenden Blates, dauert durch alle Grade hindurch, und ist niemand davon ausgenommen.“ Daß die Mitglieder dieser Aufgabe gewissenhaft in ihrem „diario“ nachkamen, beweist die Tatsache, daß allein in den Bänden XI und XII der Schwedenkiste 806 quibus licet aufbewahrt sind. In den Berichten findet sich neben „verschloßene[n] Beschwerden“, die „Schilderung von Charakteren“ , hervorgegangen aus einem unmittelbaren Briefwechsel zwischen dem einzelnen Mitglied und seinem zuständigen Oberen. Aus Sicherheitsgründen behielten die Oberen eingegangene quibus licet ein, forderten jedoch ihre darauf gegebenen Antworten zurück. Die quibus licet waren ein wichtiger Bestandteil des Systems interner Kommunikation des Ordens. Die schriftliche Verbindung zwischen Mitglied und Oberem sowie zwischen den Oberen untereinander sollte gewährleisten, daß ihnen alles, was für den Orden bedeutsam sein könnte, bekannt wurde.

Die Berichterstattung erfolgte in drei Stufen. Vom Noviziat an waren alle zwei Wochen quibus licet zu verfassen. Ab dem Grad des Illuminatus minor war der Report einmal im| Monat fällig. Besondere Anliegen wurden direkt zur höheren Leitungsebene befördert, wenn der Bericht mit der Aufschrift soli eingereicht wurde. Um mit dem General des Ordens in Verbindung zu treten, war der Brief durch primo zu kennzeichnen.

Den Regenten oblag die Öffnung und Kontrolle der quibus licet aller Mitglieder, die ihnen unterstellt waren. Es war ihnen ebenso gestattet, die soli-Berichte der kleinen Illuminaten, Magistraten und Illuminati maiores sowie die primo-Berichte der Novizen zu öffnen. Die quibus licet der Schottischen Ritter und Presbyter ebenso wie die primo-Berichte der Minervalen, die soli-Berichte der Ritter und Presbyter und quibus licet der Regenten selbst waren an das Provinzcollegio zu senden. Generell gingen die soli-Berichte dem Provinzial zu, die primo-Berichte wurden an den General weitergeleitet.

Ausgenommen von dieser Praxis war lediglich Weishaupt, der als General des Ordens keinem der Grade angehörte. Dieser Umstand erwies sich bald als problematisch, was Knigge 1781 veranlaßte, den General darauf aufmerksam zu machen: „Die quibus licet sind eine vortrefliche Einrichtung um die Mittel-Obern in Ordnung zu halten, aber man wird immer sagen: ‚Am Ende hängt doch alles vom Eigensinne des Generals ab, eines Mannes, den wir nicht einmal dem Nahmen nach kennen.’“ Um dieses berechtigte Bedenken auszuräumen, schlug Knigge vor „die Leute glauben [zu] machen, daß der General von dem höchsten Regenten-Grade, oder den Areopagiten gewählt und abgesetzt werden könnte.“ Weishaupt hatte die Struktur des Ordens, wie sie sich in seiner Anfangszeit in München und Ingolstadt als günstig erwiesen hatte, beibehalten wollen, ohne die Folgen des Wachstums zu berücksichtigen. Knigge brachte diesen Kompromiß in die Diskussion ein, um weiterhin ein reibungsloses Ordensprocedere zu gewährleisten. Mag nach Knigges Auffassung das quibuslicet- System auch als nicht hinreichend konsequent erscheinen, im Blick auf seine pädagogische Funktion erwies es sich als höchst effizient.

Die quibus licet wurden zum Großteil für die Beantwortung der obligatorischen Fragen an die Illuminaten aller Grade genutzt. Ihre thematische Ausrichtung beschränkte sich nicht nur auf die in den Statuten festgesetzte Beantwortung von standardisierten Fragen, wie sie beispielsweise ein Novize einzusenden hatte, sondern konnte auch die Rückantwort auf zuvor erhaltene Reprochenzettel, auf Berichte über die Tätigkeit im Orden oder auf Berichte über die Aktivitäten der Logen beinhalten. Darüber hinaus waren quibus licet geeignete Mittel, dem Orden Vorschläge für in Betracht kommende Mitglieder zu unterbreiten. Mitunter| dienten sie auch dazu, Einschätzungen und Charakterisierungen von anderen Mitgliedern zu geben oder wurden als Plattform theoretischer Erläuterungen und Essays in Form eines pensums genutzt. 