1785-04-18 Schlichtegroll (Gronovius): Über Tugend und Laster


 * Dokument Leithandschrift: Schwedenkiste Band 13, Dokument SK13-100
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 111. Schwedenkiste. Abhandlungen und Geschichte, v.a. Illuminatenorden, 1757-1784
 * Titel: SK13-100 verfügt über keinen Titel, obiger gewählt nach möglicher Erwähnung im Protokoll 1785-04-18 Minervalkirche Gotha
 * Autor: nach Schriftvergleich Friedrich Heinrich Adolph Schlichtegroll (Gronovius)
 * Datierung: falls es sich bei dem notierten Vortrag um das überlieferte Dokument SK13-100 handelt vorgetragen 1785-04-18 Minervalkirche Gotha
 * Bearbeiter: Olaf Simons / Markus Meumann
 * JPG: 5110-5113

Kommentar
Die Schrift ist Schlichtegroll zuzuordnen, in der Sitzung 1785-04-18 Minervalkirche Gotha wird ein Aufsatz über Tugend und Laster des abwesenden Schlichtegroll verlesen - mit einiger Wahrscheinlichkeit der vorliegende.

Die Grundfrage des Aufsatzes ist, ob die schöne Seele, die selbstverständlich mit den ihr gemäßen schönen äußeren Linien ausgestattet ist, in besonderem Maße bedroht ist durch die Verführung, das Einnehmende das die Vergnügungen aufweisen. In der Tat können sie diese schöne Seele vom Pfad der Tugend abbringen, doch müsse zugestanden werden, das diese Seele gerade wenn sie die Verführungen gekostet hat, in der Lage sein wird diese zu durchhauen und auf den Pfad der Tugend zurückzukehren.

Gerade erfahrene Menschen setzt man in Positionen der Verantwortung. Sie können im kleinen wie im großen Kreisen, das Beste für das „System“ tun

Übereinkunft mit den Physiognomikern, Übertragung von Normen der Tugendlehre auf die Ästhetik und vice versa – woraus dann die weiteren Probleme gezogen werden, ist doch gerade die Untugend in älterer Theorie, verführerisch durch ihre Schönheit… Stoßen demnach zwei Epochen der Erklärung des Schönen hier interessant aufeinander um durch eine Theorie der Persönlichkeitsentwicklung harmoniert zu werden. Diese benötigt die übleren Durchgangsphasen auf dem Weg zur Vollkommenheit.

Transkript
Eine schöne Seele, welcher die Natur die Lineamente der Tugend (wie Cicero es nennt) eingezeichnet hat, begabt mit der zartesten Em- pfindlichkeit für das Schöne und Gute, und mit angebohrener Leichtigkeit, jede gesellschaftliche Tu- gend auszuüben, kann durch einen Zusammenfluß ungünstiger Umstände an ihrer Entwikkelung gehindert, oder an ihrer ursprünglichen Bildung verunstaltet werden. Ihre Neigungen können eine falsche Richtung bekommen. Die Verführung in der einnehmenden Gestalt der Liebe, kann sich ihrer Unerfahrenheit zur Wegweiserin auf- dringen. Niedrigkeit und Mangel können in ihr diesen edlen Stolz niederschlagen, der so oft die letzte Brustwehr der Tugend ist. Erziehung und Beyspiele können sie über ihre wahre Be- stimmung verblenden; die unschuldigsten ja selbst die edelsten Regungen des Herzens, Gefälligkeit, Dankbarkeit, Grosmuth können durch Umstände zu Fallstrikken für sie werden. Hat sie sich einmal auf dem blumichten Pfade|<2> des Vergnügens den Liebes-Göttern, Schergen und Freuden als Führern anvertraut, wie sollte sie gewahr werden, wohin sie der sanfte Abhang eines so lustigen Wegs führen kann? Zumal wenn sich die Grazien und Musen selbst zu der fröhlichen Schaar gesellen, und der sophistische Witz, in den Mantel der Philosophie gehüllt, Gefühle zu Grundsätzen und die Kunst zu genießen zur Weisheit adelt. Eine lange Reihe angenehmer Verirrungen kann die Folge des ersten Schrittes seyn den sie auf einem Wege gethan hat, der ihrem bezauberten Auge der gerade Pfad zum Tem- pel der Glükseeligkeit schien. Aber warum sollte sie nicht noch immer von ihrem Irrwege zurük kommen können? Die Umstände können der Tugend eben so wohl beförderlich als nachtheilig seyn. Ihre Augen können geöfnet werden. Erfahrung und Sättigung lehren sie anders von den Gegenständen urtheilen, in deren Genuß sie ehemals ihre Glükseeligkeit setzte. Andere Be- griffe zeugen andre Gesinnungen, oder, deutlicher|<3> zu werden, richtige Begriffe geben auch den Neigungen ihre wahre Richtung. Die Grundzüge der Seele bleiben unveränderlich. Eine schöne Seele kann sich verirren, kann durch Blendwerke getäuscht werden, aber sie kann nicht aufhören, eine schöne Seele zu seyn. Laßt den magischen Nebel zerstreuet werden, laßt sie die Gottheit der Tugend kennen lernen. Dies ist der Augenblik, wo sie sich selbst kennen lernt; wo sie fühlt, daß Tugend kein leerer Nahme, kein Geschöpf der Einbildung, keine Erfindung des Betrugs – – daß sie die Bestimmung, die Wollust, der Ruhm das Höchste und edelste Gut eines denkenden Wesens ist. Die Liebe zur Tugend, das Verlangen sich selbst nach diesem göttlichen Ideal der moralischen Schönheit umzubilden, bemächtigt sich nun aller ihrer Neigungen, es wird zur Leidenschaft; in diesem Zustande, mehr als in irgend einem andern, ist es, wo man sagen kann, daß die Seele von einer Gottheit beseßen ist; und welche Probe ist so schwer, welches Gefar so groß, um zu schwer, zu groß für den Enthusiasmus der Tugend zu seyn?|<4> Ein Mann von mehr als gewöhnlicher Fähig- keit hat genug zu thun, an seiner eigenen Beße- rung und Vervollkommnung zu arbeiten. Er ist am geschiktesten zu dieser Beschäftigung, nachdem er durch eine Reihe beträchtlicher Er- fahrungen sich selbst und die Welt kennen zu lernen angefangen hat; und indem er sol- cher Gestalt an sich selbst arbeitet, arbeitet er würklich für die Welt. Denn um so viel geschikter wird er, seinen Freunden, seinem Vaterlande, und dem Menschen überhaupt nützlich zu seyn, und in einem größern oder kleinern Creise mit mehr oder weniger Ge- pränge, auf eine öffentliche oder nicht so merkliche Art, zum allgemeinen Besten des Systems mitzuwürken.