1786 Hofmann (Zinzendorf): Geburt, und Tod haben alle Menschen mit einander gemein


 * Dokument Leithandschrift: Schwedenkiste Band 13, Dokument SK13-090
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 111. Schwedenkiste. Abhandlungen und Geschichte, v.a. Illuminatenorden, 1757-1784
 * Titel: "Geburt, und Tod haben alle Menschen mit einander gemein. Jene ist der Anfang ihrer irdischen Bestimmung; dieser die Grenze. Beide sind sehr wichtige Veränderungen, denen die Menschheit unterworfen ist, welche uns die ursprüngliche Gleichheit aller Menschen lehren. Es giebt also keine eigentümliche Vorzüge, wodurch sich Prinzen und Regenten bei ihrer Geburt und bei ihrem Ende von andern unterscheiden."
 * Autor: Gotthelf Wilhelm Hofmann (Zinzendorf)
 * Datierung: Datiert auf dem Deckblatt Lycopolis 1156, also Erfurt 1786
 * Bearbeiter: Olaf Simons / Markus Meumann
 * JPG: 5003-5013

Kommentar
Zum Titel: Im Erfurter Kontext zu suchen. Radikaler Anfang, der Prinzen und Bettler als Säuglinge (und Sterbende) einander gleichstellt. Zufall, wohin man gebotren wird, ein Spiel der „Vorsehung“ – mit der die Gleichheit unter der Hand jedoch auch schon wieder aufgehoben ist.

Ist das der Aufsatz über die Vorsehung, der 1786-05-15 in Erfurt zum Thema Vorsehung verlesen wird? Dafür spricht, dass der Aufsatz zu Aufklärung und Vorsehung als solcher in den Protokollen verzeichnet ist, dagegen spricht, dass es im vorliegenden vordringlich um die Frage zu Aufgaben und Bestimmungen des Regenten geht – eine Frage indes, die noch auf der zweiten Seite die Vorsehung in das Zentrum stellt.

Den Regenten unterscheidet nicht Geburt noch Tod vom gewöhnlichen Sterblichen, so die Exposition, die ein Absolutismus-kritisches Potential haben könnte, gleichzeitig jedoch zurückgeht in die mittelalterliche Totentanz Metaphorik. Noch auf der zweiten Seite bietet die offene Exposition die Wendung mittels derer gerade in der Offenheit des „Alle sind gleich“ eine härtere Fixierung der Ungleichheit gefunden wird. Wo man geboren wird, davon allein hängt ab, ob man König oder Bettler wird, die Vorsehung mithin hat dies entschieden:  Purpur, und Windeln, worinnen der künftige Beherrscher eines mächtigen Volcks eingehüllet ist, sind zwar von der Umhüllung eines armen Säuglings unterschieden, aber sie gehören doch nur zu der zufälligen Bestimmung ihrer Geburt, woran die Gunst des Glücks oder vielmehr die Vorsehung, welche die Menschen leben, und sterben heißt, nur allein Antheil hat. – Und eben so treten auch beide von dem Schauplatz der Welt wider ab.  Die göttliche Vorsehung ist dabei selbst nicht egalitär (eine erstaunliche Position gegenüber dem Neuen Testament, in dem Jesus noch die Armen und die Kinder besonders privilegierte). Die Regenten stehen im Fokus der göttlichen Vorsehung:  Je gröser, und wichtiger die Endzweckke sind, die Gott durch Menschen erreicht wißen will, desto gröser auß seiner Vorsorge sind bei der Veranstaltung und Lenkung der Mittel, die zu diesen Endzwekken führen. Zu welcher grosen und edlen Absichten sind nicht Fürsten und Regenten von Gott ausersehen.  Ein rhetorisch aufgeladener Forderungskatalog wird daraus abgeleitet:  Sie sind bestimmt die Väter des Volks, die die Beschützer der Unschuld, die Helfer der Bedrängten, die Versorger der Verlaßenen zu sein!  Freilich steht fest, dass nur die wenigsten Regenten die an sie gestellte Forderung erfüllen. Es gibt große Fürsten und verheerende Fürsten. Die Vorsehung liefert dabei eine Anlage, die Erziehung muss sie entfalten:  Diese gute Anlage des Herzens, wird durch eine kluge und sorgfältige Erziehung immer mehr entwickelt und ausgebildet, und macht sie dereinst des Ruders der Regierung würdig, so daß sie das Wunder und die Liebe der Völker werden. – Und hat der Fürst bei der Nachwelt dies Glück, daß er geliebt und bewundert wird, so hat er gewiß seinen Namen unsterblich gemacht. Allein die wenigsten können sich dieses Glüks rühmen.  Die meisten Fürsten werden nur bewundert, nicht geliebt und hier wird der Ruhm ab 5007 untersucht und aufgeteilt in den Ruhm derer, die uns Verwunderung für ihre eigentlich schrecklichen Taten abverlangen und die Liebe, die wir denen schulden die ihre Mission zum Heile ihrer Nation erfüllen. Bewunderung sein „eine Tochter der Unwißenheit“. Ma bewundert das, was „seltsam, unerwartet, und schwer“ ist.

Um Liebe der Untertanen und wahren Ruhm bei der Nachwelt zu verdienen, genüge es nicht, dass der Regent seinen Aufgaben als Rechtswahrer nachkommt (und Störer der öffentlichen Ordnung hinrichtet). Er muss die Nation schaffen, sie in einen besseren Zustand versetzen als sie zuvor war:  Er muß weit über die Schrancken der Gesezze hinausgehen, er muß mehr Glückseligkeit, mehr Wohlfarth, mehr Sicherheit in seinen Staaten verbreiten, als schon die Gesezze dem Untertan versprechen. er muß gleichsam der andre Schöpfer der Nation werden;| über die er herrscht; er muß die Genies aufsuchen und sie ermuntern; er muß die Sitten eines ganzen Volcks um faßen; dem Ausbruch des Lasters durch strenge und gute Anstalten vorbeugen, Religion und Tugend allgemein machen; Künste und Wißenschaften ins Land ziehen, der Handlung und dem Gewerbe einen Schwung geben.  Die Passage mit die Genies aufsuchen, ist hier von Interesse, sie schafft eine neue Gruppe in der Gesellschaft, die heimlich über den Regenten steht: die der Experten, die wissen, wie die Nation vorankommt und deren Wissen der Regent verwenden muss. Dem Illuminatenorden könnte das einen Arbeitsauftrag geben.

Der Kriegsruhm darf nur in Verteidigung des Landes eingesetzt werden. In einem Nebenstrang des Arguments taucht die andernorts behandelte Frage auf, ob es mehr gute als böse Menschen gebe – sie ist an dieser Stelle eine Frage nach der Natur der Untertanen: Überwiegend sind sie gut. Niemand würde sich den Preis für die größte Bosheit abholen, so der Beweis (der seltsam anmuten müsste, hätte doch dieser Preis, für den, der ihn sich abholte gravierende Nachteile).

Die Gedankenspiele gehen von hier aus auf den Fürsten über. Dieser kann sich wohl auf seine Macht als Kriegsherr stützen, doch gewänne er allenfalls Furcht seiner Bürger. Wenn man ihm die Armee nähme, dann würden sie ihm nur Verachtung zollen. Beispiele von Herrschern, denen wenig Liebe entgegengebracht war kommen – Nero ist unter ihnen. Beispiele von Herrschern, die lehrten, dass der gute Herrscher geliebt wird, stehen dem gegenüber – Antonius, der Vater von Commodus, steht hier oben an. Die Leibgarde könne einen solchen Herrscher nicht schützen – allein die Vorsehung tue es, das lehre das gescheiterte Attentat Damiens auf Ludwig XIVI. Die Vorsehung zeigt hier ein gewaltiges Interesse, die Fürstenmacht als potentiell gute Einrichtung zu stabilisieren. Die Landesreform von oben steht hier klarer als in anderen Aufsätzen im Zentrum. Regimekritik wird hier durch die Vorsehung des Gottesgnadentums obsolet.

Transkript
[Vorblatt]

Lycopolis

Zinzendorf Lycopolit[anus] 1156 |<2>

Geburt, und Tod haben alle Menschen mit einander gemein. Jene ist der Anfang ihrer irdischen Be- stimmung; dieser die Grenze. Beide sind sehr wichtige Veränderungen, denen die Menschheit unter- worfen ist, welche uns die ursprüngliche Gleich- heit aller Menschen lehren.

Es giebt also keine eigentümliche Vorzüge, wo- durch sich Prinzen und Regenten bei ihrer Geburt und bei ihrem Ende von andern unterscheiden.

Der Prinz, der im Pallaste, das Licht der Welt er- blikt, und der Bettler, der in der Strohhütte ge- boren wird, sind sich unter diesen Umständen gleich. Beide bedürfen zu ihrem Fortkommen der Pflege ihrer Nebenmenschen. Sie würden, müßten sie derselben entbehren, weit unglücklicher, als die unvernünftigen Thiere sein, für deren Unterhalt die gütige Natur gleich bei ihrer Ankunft in der Welt, die nötigsten Ver- anstaltungen getroffen hat. –

Der Schmeichler, der sich so gern um die Grafen der Erde versammelt, findet hier also keine wesentliche|<3> Bestimmung, wodurch der Vorzug der Geburt des einen, vor der Geburt des andern entschieden würde. Purpur, und Windeln, worinnen der künftige Beherrscher eines mächtigen Volcks eingehüllet ist, sind zwar von der Umhüllung eines armen Säuglings unterschie- den, aber sie gehören doch nur zu der zufälligen Bestimmung ihrer Geburt, woran die Gunst des Glücks oder vielmehr die Vorsehung, welche die Men- schen leben, und sterben heißt, nur allein An- theil hat. – Und eben so treten auch beide von dem Schauplatz der Welt wider ab. – Sie ver- blühen, und werden Staub. – Und nicht verläßt derjenige, der den Stab in den Händen trug mit einer ruhigeren Gemütsfaßung, die Welt, als derjenige, den Kronen, und Scepter zierten. Haben nun gleich Fürsten vor andern Menschen in dieser Rücksicht nichts zum Voraus, und sind wir andre Menschen den allgemei- nen Gesezzen der Natur unterworfen, so waltet doch von ihrer Geburt bis zum Grabe, die Vor- sicht des Himmels weit mehr über sie wegen der Wichtigkeit ihrer Bestimmung, als über andere, die nicht zu solchen Absichten auserkohren sind. –|<4>

Je gröser, und wichtiger die Endzweckke sind, die Gott durch Menschen erreicht wißen will, desto gröser auß seiner Vorsorge sind bei der Veranstaltung und Lenkung der Mittel, die zu diesen Endzwekken führen. Zu welcher grosen und edlen Absichten sind nicht Fürsten und Regenten von Gott ausersehen. Sie sollen seine Statthalter auf Erden sein, die sein Bild, das Bild des Wohlwollen und der Gerechtigkeit an sich tragen. Sie sind bestimmt die Väter des Volks, die die Beschützer der Unschuld, die Helfer der Bedrängten, die Ver- sorger der Verlaßenen zu sein! –

Die Vorsehung hat ihrem Busen von Anfang ein- geprägt, und bildet sie zu den Folgen und Vorhaben Eigenschaften, die einem grosen Fürsten machen. Diese gute Anlage des Herzens, wird durch eine kluge und sorgfältige Erziehung immer mehr entwickelt und ausgebildet, und macht sie dereinst des Ruders der Regierung würdig, so daß sie das Wunder und die Liebe der Völker werden. – Und hat der Fürst bei der Nachwelt dies Glück, daß er geliebt und bewundert wird, so hat er gewiß seinen Namen unsterblich gemacht. Allein die wenigsten können sich dieses Glüks rühmen. Viele werden bewundert, aber nicht geliebt. Wenige geliebt aber nicht bewundert, und wer ist von die- sen wohl der gröste? – Diese Frage verdient eine kurze Untersuchung. –|<5>

Wenn die Bewunderung eine Tochter der Unwißenheit ist, wie sie die Weltweisen nennen, so muß das, was wir be- wundern von uns für seltsam, unerwartet, und schwer gehalten werden. Wie der Naturkundige anfing den Spuren der Natur mit aller Aufmerksamkeit nachzugehen, und so glücklich war in ihre Geheimniße zu dringen, da sahe unser Verstand die Möglichkeit von vielen Begebenheiten ein, welche der Witz schlauer Köpfe das Gepräge des Wunderbaren deswegen aufgedrückt hatte, um den einfältigen Pöbel zur Erreichung seiner niederträchtigen Absichten desto sicherer zu bewegen. Je mehr man aber der Natur in ihren Wirckungen nachspürte, desto mehr stürzte der Aberglaube des Volks dahin, das jede ungewöhnliche aber dabei doch natürliche Ereigniß mit starren Auge angafte! Wenn ich also von der Bewunderung eines Prinzen rede, so ist hier keineswegs an Wunder, und über- natürliche Begebenheiten zu denken, welche die Kräfte der Natur übersteigen, und sich gegen den gewöhnlichen Lauf der Natur zutragen. –

Dies ist nur allein einer unendlichen Macht vorbehalten. Vielmehr ist hier nur von solchen Begebenheiten die Rede welche eine Anstrengung vieler Kräfte und Fähigkeiten; die eine vortrefliche Grund- lage zu grosen, und für die Wohlfart der menschlichen Gesellschaft fruchtbarer und gemeinnüzziger Handlungen voraussezzen. – |<6>

Grose Absichten und Zwekke, der er aus weisen Entschlüssen sich vorsezze, die besten Mittel sie auszuführen, die ihm Bedachtsamkeit und Nachdenken entdeckken, Standhaftigkeit und Muth bei unvermuteten Hindernißen, die er nicht vorhersehen konnte, müßen bei jedem Fürsten angetroffen werden, der bei der Nachwelt will bewundert sein. –

Nicht genug, daß der Regent weiter nichts thut, als was die Ruhe, und Sicherheit der Bürger, die er beherrscht, nothwendig macht. – Nicht genug, daß er den Räuber zum Galgen und Rad verdamt, und den Mörder dem Scharfrichter überliefert, oder den Lästerer der Ehre tugendhafter und um den Staat ver- dienter Männer am Pranger darstelt. –

Nicht genug, daß er den Baum, den sich der arbeitsame Landmann pflanzte, stehen läßt, und nicht ausreißt. Nicht genug, daß er die Hütte, die mühsam aufge- baut ist, nicht niederreißt. Er muß noch mehr thun, wenn er bei der Nachwelt bewundert sein will. Er muß weit über die Schrancken der Gesezze hinausgehen, er muß mehr Glückseligkeit, mehr Wohl- farth, mehr Sicherheit in seinen Staaten verbrei- ten, als schon die Gesezze dem Untertan versprechen. er muß gleichsam der andre Schöpfer der Nation werden;|<7> über die er herrscht; er muß die Genies aufsuchen und sie ermuntern; er muß die Sitten eines ganzen Volcks um- faßen; dem Ausbruch des Lasters durch strenge und gute Anstalten vorbeugen, Religion und Tugend allgemein machen; Künste und Wißenschaften ins Land ziehen, der Handlung und dem Ge- werbe einen Schwung geben. – Er darf nicht bloß dem müden Arbeiter den dürren Bißen in Ruhe verzehren laßen, den er sich im Schweiß seines Angesichts errungen hat. Nein er muß ihm auch selbst Mittel und Wege zum Erwerb, zum Überfluße und zum Reichtume zeigen, und ein Feld er- öfnen, aus dem er nicht bloß Dornen und Disteln ausjä- ten darf. –

Ein Fürst, der auf diese Art seinen Obliegenheiten ein genüge thut, braucht als denn sein Schwerd nie zu neuen Eroberungen, sondern nur zum Schuzze des Vaterlands – Er braucht nie sein Heer, das Heer mutiger Krieger, zum Werkzeug des Elends und der Verwüstung von Städten, und Fluren. – Er selbst an der Spitze seiner Armeen, ist weniger Held, aber desto mehr Engel und Schutzgeist seiner Provinzen. Er ist zufrieden, wenn er die Schwerter fremder Krieger von seinem Lande abhält. – Er verbindet Gnade mit Weisheit, Weisheit mit Gerechtigkeit, Gerechtig- keit mit schonender Nachsicht. Er ist immer nur Vater und Freund seines Volcks. –

Dies nur ist der Glanz, der den Fürsten über die Fürsten erhebt. Dies die wahre Pracht, die ihm Bewunderung verschaft, – und in den Herzen|<8> der Untertanen das Denkmal der Liebe errichtet. – Aber wenige betreten diesen Weg, um sich auf ihm Ehre und Ruhm zu erringen. –

Der Fürst, der bloß Erstaunen, und Bewunderung er- ringen will, setzt sich nach Machiavells Grundsätzen zum Ziel heroische Thaten, denkt sich seine Untertanen für sich erschaffen, und nicht sich für die Untertanen. –

Nicht mehr Ehrbegierde sondern Ruhmsucht und Eitelkeit sind die Triebfedern so mancher Helden oder vielmehr Tyrannen. – Schweig sagte jener Weise zum Alexander, der ihm er- zählte, wie viele Schlachten er gewonnen, wie viele Tausende sein Schwerd erwürget, wie viele blühende Städte er in Aschenhaufen verwandelt, wie viele fruchtbare Fluren er verheer; schweig, erzähle mir lieber, wie viele Du glücklich gemacht. – Wofern du das nicht kannst, so rühme dich nicht, sonst hören es die Götter und strafen einen solchen Bösewicht. – Hier ist Erstaunen aber nicht Liebe.

Tyrannei ist es die man dem Fürsten predigt, wenn man ihm einbildet, es sei beßer gefürchtet, als geliebt zu werden. Man macht ihn zum Bösewicht, wenn man ihn zu überreden sucht, daß das ganze menschliche Geschlecht, un- dankbar, falsch, heimtückisch, eigennüzzig, und unbeständig sei. Man schärft ihm ein; die Natur des Menschen sei ganz verdorben – aber wie unbillig handelt man da nicht. Die Natur des Menschen ist noch nie von ihrer Vollkommenheit so tief herab- gesunken, daß sich gar nichts gutes bei derselben finden liese.|<9> Die Welt würde eine Hölle sein, wenn ein jeder so viel Bosheit in seinem Busen tragen sollte, als man vorgibt. – Wahr ist es, es giebt Ungeheuer unter den Menschen, wovor man erschrickt. Allein so wenig man von der Dummheit und Einfalt einiger auf alle schliesen kann, eben so wenig ist man befugt dem Fürsten einzubilden, daß alle seine Untertanen auf einer gleichen Stufe der Bosheit stünden. –

Zur Ehre der Menschheit behaupte ich, daß, wenn man auf das abgefeimteste Bubenstück einen Preiß sezte, Niemand denselben erlangen würde. – Ein neuer Beweiß, daß die Menschheit nicht so verrucht ist, als man vorgibt. Man kann zugeben, daß im Staate undanckbare, träge, falsche, verläumderische Unterthanen, Räuber und Mörder angetroffen werden – Aber wie gering ist ihre Anzahl. Noch immer wird ein Fürst danckbare, fleisige, arbeitsame, rechtschaffene, grosmütige Bürger haben. An ihm liegt es, ob er nicht viele haben will. – Belohnung, Huld und Gnadenbezeugungen gegen verdienstvolle Bürger werden den Trägen und Nachläßigen und Furchtsamen aufmuntern, jenen, die der Fürste liebt, ähnlich zu werden. –

Gesezt, doch immer zugestanden, daß alle Untertanen gleiche Bösewichter wären, soll denn so gleich durch die Gewalt eines fremden Kriegsheers, wie die Lehrer einer falschen Staatskunst den Fürsten anraten, seinen Untertanen die Furch gegen sich einjagen, oder soll er nicht drauf bedacht sein, solche Bösewichter zu ver- beßern? Wie gefährlich ist nicht jenes Mittel, worauf der Regent die Sicherheit seines Thrones stüzzen will.|<10> Man laße dem Fürsten unter einem scheinbaren Vor- wand durch auswärtige Truppen seine Staaten plündern, und seine Bürger ermorden, damit er seinen Unter- thanen Furcht gegen sich einjage, um desto zügelloser herr- schen zu können! Wird nicht aus dieser sklavischen Furcht, Haß und Feindschaft entspringen? – Und die Bosheit ist alsdenn sinnreich genug, Mittel ausfindig zu machen, ihm den Dolche mitten unter dem Schutz seiner Leibwache ins Herz zu stosen. –

Ludwig der XIVI, schützte vor Damiens Bosheit die Leibwache nicht, und Stanislaus entkam den Händen seiner Mörder nur allein durch die Vorsehung, die über unser Leben wacht. –

Und wer sind dieser Prinzen? Väter des Vaterlands Wohltäter ihrer Untertanen sicher, wie wenig wird es der Fürst sein, der auf Leichen er- würgter Untertanen seinen Thron stüzzet. –

Und was für Verehrungen kann ein Fürst erwarten, der nicht geliebt wird. Man wird ihm die Knie beu- gen, aber im Herzen fluchen. – Man wird seinem Befehl gehorchen, aber aus Furcht vor der Züchtigung, die seine Grausamkeit erdenckt. Man wird ihm mit der einen Hand seinen Tribut bezahlen, aber mit der andern die Kaße bestehlen. –

Man nehme dem Fürsten, der nach dieser falschen Staatskunst erzogen wird, sein Kriegsheer, man nehme ihm die Werckzeuge seiner Hoheit, die Henkersknechte, Spott, Schaam und Verachtung werden von allen Seiten auf ihn hereindringen. Sobrius Flavius sagte nach Tacitus Zeugniße, dem Nero unter die Augen: Du hast keinen getreuern Soldaten gehabt, als mich, da du noch verdientest geliebt zu werden, aber nun haß ich dich, nachdem du ein grausamer Mörder geworden. Der weise Antonius sagte kurz vor seinem Tode zu seinen Freunden, denen er seinen Prinz Commodus anvertraute, sagt meinem Sohn, daß die Reichtümer der ganzen Welt für die Verschwendung eines Tyrannen zu wenig sind, und daß ihn keine Trabanten vor dem Haße der Untertanen schützen könnten. Ein weiser Fürst, der sein Volk liebt, herrscht nicht über Sklaven, die aus Furcht alles tun, was er gebietet, sondern regiert über ihre Herzen. Mächtig durch ihre Liebe ist er ein Freund und Vater seiner Untertanen, denen Wohlfart das einzige Ziel seiner Wünsche und Bestrebungen ist. –