1787-07-07 Gadow (St. Evremont): Sind die Wissenschaften, und Gelehrsamkeit als zwey verschiedene Dinge anzusehen?


 * Dokument Leithandschrift: Schwedenkiste Band 13, Dokument SK13-103
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 111. Schwedenkiste. Abhandlungen und Geschichte, v.a. Illuminatenorden, 1757-1784
 * Titel: "Sind die Wissenschaften, und Gelehrsamkeit als zwey verschiedene Dinge anzusehen? Und wenn ihre Begriffe verschieden sind, worin liegt die Verschiedenheit? Wie wäre ihr Werth gegeneinander zu bestimmen, und was für Klugheitsregeln ließen sich wohl in Ansehung der Erwerbung derselben für den, der sich ganz den Wissenschaften widmet, für den, der sie nur der Ausübung wegen erlernt, und für den, der sie zu seinem Gewinne eigentlich nicht zunächst braucht, feststetzen?"
 * Autor: Zuweisung nach Schriftvergleich Hans Ulrich von Gadow (St. Evremont)
 * Datierung: Butus 7. Tir 1157 also Jena 1787-07-07
 * Bearbeiter: Olaf Simons / Markus Meumann
 * JPG: 5155-5170 (mit Wiederholungen)

Kommentar
Hier ist noch ein Schriftvergleich durchzuführen insbesondere unter den Jenaer Schriften.

Der Aufsatz ist eher flach in seinem Ergebnis, es gibt hier keinen durchgreifenden Unterschied zwischen Wissenschaftlern und Gelehrten. Die heutige Differenzierung, dass Wissenschaftler mit Forschung befasst sind, Wissen schaffen, und dass Gelehrte ihr Wissen durch die Lehre und damit Lektüre gewinnen, greift hier kaum im Ansatz, dort, wo es am Schluss um die Wissenschaften als Mittel zum Zweck geht – der Zweck ist dabei die Gelehrsamkeit, vordem eingeführt als die große Qualität, mit der sich der Mensch über das Tierreich erhebt.

Im Großen und Ganzen ist hier eher quantitativ differenziert: Wissenschaft ist Wissen über einen Gegenstand, den Gegenstand der jeweiligen Wissenschaft. Gelehrsamkeit greift aus. Dem Gelehrten ist in einem Fach nichts fremd, sie ist das Ganze und das Große, wo Wissenschaft der kleine Teil ist.

Dürftig und Teil des Mangels ist die Reflexion wie es zu Wissen kommt – sie fällt für beide Bereiche gleich aus: durch Empirie und Vernunftschlüsse wird alles Wissen hergestellt. Es kann unter dieser Prämisse letztlich hier zu keiner weiteren Differenzierung kommen, geschweige denn zu einer Abrechnung moderner Wissenschaften mit krauser (barocker) Gelehrsamkeit.

Der zweite Teil des Aufsatzes gilt den Klugheitsregeln, die bestehen sollen, um Wissenschaften und Gelehrsamkeit – hier wird nun nicht länger unterschieden – zu erlangen. Die neue Unterscheidung gilt den Klassen von Menschen, die sich den Wissenschaften widmen. Alle sollten das tun und dabei den persönlichen Fähigkeiten und Neigungen gerecht werden. Wer Wissenschaft zum Broterwerb benötigt, sollte neben der erforderten Hauptwissenschaft eine Nebenwissenschaft betreiben, um nicht in ein unfruchtbares System des Denkens zu fallen. Der Wissenschaftler von Beruf wird dem Gärtner und der Biene gleichgestellt – hier blüht eine eigene unausgegorene Poesie der schönen Gleichnisse:  Aehnlich einer ämsigen Bienen, die kein Blüm- chen des blumenreichen Thals vorüberschwärmt, ohne daraus den Saft in sich zu schlürfen, den sie weil ihre Genoßen zur süßen wohlschmeckenden Nahrung sich bereiten, will auch er alles was ihn auf seiner Wall- fahrth nach Kenntnißen aufstößt. 

Transkript
Butus am 7. Tir 1158

Sind die Wissenschaften, und Gelehrsamkeit als zwey verschiedene Dinge anzusehen? Und wenn ihre Begriffe verschieden sind, worinn liegt die Verschiedenheit? Wie wäre ihr Werth gegen einander zu bestimmen, und was für Klug- heits-Regeln ließen sich wohl in Ansehung der Er- werbung derselben für den, der sich ganz den Wissenschaften widmet, für den, der sie nur der Ausübung wegen erlernt, und für den, der sie zu sei- nem Gewinne eigentlich nicht zunächst braucht, feststetzen?

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Es ist eine überaus angenehme Wahrheit meine Brüder, welche mehr als alles im Stande ist, uns auf den Namen eines Menschen stolz, und für die Würde un- serer Gattung recht fühlbar zu machen, daß unser Geschlecht unter allen empfin- den Wesen dieses Erdballs das einzige ist, welches mit dem Empfindungs-Vermögen noch die weit edlere und schätzbarere Denk- kraft verbindet, welche uns erst lehrt von den äußern durch die Sinne erlangten|<2> Empfindungen und Eindrücken den besten und zweckmäßigsten Gebrauch auch zu machen. Sie ist es, welche uns fähig macht die Spu- ren der Gottheit in der Schöpfung des Welt- alls beynahe bis ins unendliche zu ver- folgen, die unverschattet ihre Wahrheiten von Größe und Zahl auf allgemeine Grundsätze zurückzuführen, und über alle Gegenstände, sehen sie nicht ganz außer unserem Gesichtskreise liegen, meistentheils hellers Licht, allemal wenigsten ein dem ähnliche Dämmerung zu verbreiten. So mannigfaltig nun diese Gegenstände sind, so mancherley ist denn auch die Art und Weise sie zu beobachten, zu unter- suchen und ihre Natur und Eigenschaften zu erforschen, so verschieden und mancherley also auch die Beschaffenheit der Erfahrungen und Kenntnisse, die wir dadurch erlangen. Das ganze Feld des menschlichen Wißens läßt sich jedoch hauptsächlich in zwei Abthei- lungen bringen. Die erste begreift die Wahrheiten die uns unmittelbar durch die Erfahrung mit Hilfe unserer|<3> Sinne gelehrt worden sind; die 2te aber machen denjenigen aus, von welchen wir uns erst durch Vernunftschlüße a posteriori sowohl als a priori überzeugt haben. Reine Reihe solcher Verfahren beyder Art welche mit einander in genauer Bezie- hung und Verbindung stehen, und gleichartige, wenigstens nicht ganz heterogene Gegenstände betreffen, machen eine Wissenschaft aus, und vollständige Kenntniß derselben, wenigstens zum gröstten Theil nebst einer deutlichen Einsicht in ihren Zweck und Zusammenhang wird erfodert, um von einem Subject sagen zu können, daß es diese oder jene Wißenschaft inne habe oder besitze.

Wer nun mehrere Wissenschaften besitzt, oder wenigstens nicht ganz geringe Kennt- nisse darin hat, von dem sagt man, daß er Wißenschaften habe, wiewohl der Sprach- gebrauch diese Benennung auch auf diejenigen ausdehnt, die in vielen Wißenschaften etwas ohne Ordnung und Zusammenhang wissen, und doch in keiner etwas zu leisten im Stande sind.

Gelehrsamkeit hingegen würde ich|<4> den vereinten Besitz mehrerer Wißenschaften nennen, welche derjenige, der auf den Namen eines Gelehrten Anspruch machen will, so zu eigen gemacht haben muß, daß ihm nichts in dem ganz Gebiete derselben fremd und unbekannt ist, vielmehr alle Wahrheiten und Begriffe die damit in Verbindung stehen, mit seinen Gedanken- system so verwebt sind, daß er sie gleich- sam als sein Eigenthum ansehen kann. Ein eigentlicher Gelehrter sollte in keiner Wißenschaft überall fremd seyn, sondern auch außer dem den Haupt- Gegenstand seines Nachdenkens aus- machen, wenigstens due allgemeinsten Grundsätze, und die ersten Begriffe der übrigen sich auch zu erwerben suchen; Ueberhaupt ist der Name eines Gelehrten ein so wichtiger, vielsagender Name, daß einst ein Kardinal zu Rom einen reisenden Teutschen auf die Aeußerung daß er ein Gelehrter sey, voll Befremdung die passende Frage that: Ein Gelehrter sind Sie? Wer ist ein Gelehrter?

Es kann jedoch auf diesen Namen auch|<5> derjenige nicht unbillig Anspruch machen, der auch nur eine Wißenschaft nebst den damit verbundenen und verwandten Kent- nißen mit vorzüglicher Gründlichkeit inne hat, und etwas außerordentliches darinne leistet.

Dieß m[eine] B[rüder] ist die Verschiedenheit, welche meines Erachtens in den Begriffen von Wissenschaften und Gelehrsamkeit liegt, und wodurch die beste Grenzlinie zwischen beyden gezogen zu haben glaube obschon mir nicht unbekannt ist, daß diese Ausdrücke im Sprachgebrauch des gemeinen Lebens in gar verschiedenen gleichbedeutenden und entgegengesetzten Sinne genommen werden, welches aber hier, wo es auf Bestimtheit und Festigkeit der Begriffe ankomt, nicht in Betrachtung zu ziehen ist. – Der Werth der Wißen- schaften gegen den der Glehrsamkeit ist nun ohne Schwierigkeit zu bestimmen; er ist nemlich der des Theil gegen das Ganze, des Ge- ringen gegen das Größere, der Mittel gegen den Zweck, und wird dadurch noch mehr festgesezt, daß es wohl möglich ist Wißenschaften ohne Gelehrsamkeit zu besitzen, aber nicht im umgekehrten Fall auch ohne Wißenschaften gelehrt zu seyn.|<6>

Was nun noch die Wissenschaften der Sitten- lehre und die Klugheit bey Erwerbung der Wißenschaften und der Gelehrsamket. so lassen sich solche wie mich dünkt, am besten auf folgendes zurückführen. Da die Vervollkommnung seiner selbst und anderer der erste Zweck jedes Menschen ist, und diese hauptsächlich und am besten eben durch die Erwerbung nützlicher Kennt- niße befördert, und durch die immerwährende Vermehrung derselben endlich erreicht werden kann, so ist es schon im Allgemeinen die Pflicht eines Jeden nach seiner Lage und Kräften, sich dieser Mittel so viel möglich zu bedienen, wodurch er seine Denkkraft schärfen und erhöhen, seine Erfahrungen vermehren, seinen Geist ausbilden und von Vorurtheilen reinigen kurz sich selbst der höchstmöglichen Stuffe der Vollkommenheit am nächsten bringen, und eben dadurch sich in den Stand setzen kann auf die Beförderung de Wohl und der Voll- kommenheit anderer mit gutem Erfolge bedacht zu seyn. Daher hat auch derjenige der nach seiner Lage und Umständen eben nicht genothiget ist die Erlangung der Wissenschaften zu einer Quelle seines Unterhalts|<7> zu machen, noch immer Bewegungsgründe genug, nicht ganz Fremdling in dem Gebiete der- selben zu bleiben, sondern sich denjenig[en] Theil desselben herauszuheben, auf den seine Wahl bey einer summarischen Uebersicht, theils in Rücksicht des Nutzens, welcher, welcher für ihn und andere daraus erwachsen könnte, theils in Betracht der angenehmsten und zweckmäßigsten Beschäftigung, und der seinem Geiste am meisten angemesse- nen Nahrung vor allen andern gefallen ist. Diesen muß er fodern nach Masgabe seiner Fähigkeiten, Neigung, Absichten und Zwecke erlernen durchdenken, und o möglich durch eigenes Forschen und Untersuchen ver mehren und erweitern. – Wenig anders verhält es sich mit dem der blos um der Ausübung willen eine Wissenschaft erlernt. Auch er muß such mit derselben nach ihren ganzen Umfang bekannt mahen, von den ersten Grundsätzen ausgehen, und darauf zurückführen, denn nichts ist zu begründung einer guten und nicht schwan- kenden Theorie besser und anwendbarer|<8> als eben dieß, weil man nur den dem was auf Grundsätzen beruht, sagen kann, daß es wahr und unumstößlich sey. Es ist auch dieß für ihn um so noth- wendiger, weil eine Ausübung ohne Theorie eben so wenig denkbar ist, als eine bloße Theorie ohne Praxis einigen Nutzen für ihn haben kann. Neben einer ausführlichen Kenntniß seiner Brodwissenschaft aber, wäre einem solchen noch sehr zu empfehlen, daß er zur Abwechslung, eine andere Ne- benwissenschaft sich erwählte, welche jedoch wo möglich einigen Bezug auf sein Hauptstudium haben müste, und darauf die Muße verwandte, welche ihm sein Beruf übrig läßt. Es würde durch deises Mittel einer gewissen Einseitigkeit und Einförmigkeit welche sonst in sei- nen Gedankensystemen leicht entstehen könnte, am leichtesten und besten vorzukommen seyn.

Um endlich auf den zu kommen, der sich ganz den Wißenschaften widmet, so würde dieses gerade derjenige seyn, der am wenigsten einer Vorschrift zur|<9> Auswahl und Erwerbung seiner Kennt- nisse bedürfte. Das ganze weite Feld der Wißenschaften, liegt vor ihm offen, er durchwandelt es, so weit sein Fuß in diesem Leben ihn tragen kann. Kein Pläzchen darin darf ihm fremd, keine Quelle zu erhebender Schätze unbekannt bleiben. Aehnlich einer ämsigen Bienen, die kein Blüm- chen des blumenreichen Thals vorüberschwärmt, ohne daraus den Saft in sich zu schlürfen, den sie weil ihre Genoßen zur süßen wohlschmeckenden Nahrung sich bereiten, will auch er alles was ihn auf seiner Wall- fahrth nach Kenntnißen aufstößt. Kein Wurm ist so gering, keine Pflanze so unbedeutend, daß sie nicht lehrreich, nicht die Quelle neuer Erfahrungen für ihn werden sollten. Wie ein sorgsamer Landmann seine Felder bebaut, um von allen den größtmöglichen Nutzen zu ziehen, so bebaut er mit ähnlicher Sorgfalt die Gefilde der Wissenschaften, keines, so weit sein Auge reicht, läßt er brachliegen, alle tragen ihm die herrlichsten Früchte. Doch vor allem erwählt er sich ein Pläzchen seines Gebiets – Neigung und größere |<10> Fruchtbarkeit bestimmen seine Wahl. Dieses wird unter seinen Händen bald zum blü- henden Garten. Blumen und Früchte aller Art findet man da in Menge bey- sammen, keine die der Boden erträgt, sucht man vergeblich. Vergnügungen und Nutzbarkeit sind hier wie unzertrennliche Schwestern vereinigt; und jeden Freund des Schönen und Nützlichen entfährt der Wunsch: Möchte es solcher Gärten viele, viele so sorgsame Gärtner geben!

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