1786-11-08 Bode (Aemilius): Der kurze Weg des Gemüths zur höchsten Wahrheit und Glückseligkeit oder einfälltigste vollkommene Moral aus dem höchsten Grunde


 * Dokument Leithandschrift: Schwedenkiste Band 13, Dokument SK13-015
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 111. Schwedenkiste. Abhandlungen und Geschichte, v.a. Illuminatenorden, 1757-1784
 * Titel: "Der kurze Weg des Gemüths zur höchsten Wahrheit und Glückseligkeit oder einfälltigste vollkommene Moral aus dem höchsten Grunde"
 * Autor: Johann Joachim Christoph Bode (Aemilius), identifizierung in der Schwedenkiste und Schriftabgleich
 * Datierung: 1786-11-08 am Ende des Manuskripts
 * Bearbeiter: Olaf Simons / Markus Meumann
 * JPG: 1080-1083

Kommentar
Das Programm für eine kurze Moral, wie sie helfen soll, noch den Einfältigsten zu erreichen – so gesehen ein Projekt der Volksaufklärung. Theologisch betrachtet eine Form deistischer Mystik. In 17 Paragraphen bietet Bode an, die Frage der Moral auf den kürzesten und allgemeinsten Punkt zu bringen, auf dass eine Moral ent-stehe, die man beliebig unterrichten könne, mit der man auch noch den Einfältigsten erreichen könne, da sie so allgemein ist, dass sie ohne große Erklärungen ein-leuchtet.

Der Text der dabei zustande kommt, weist eine innere Bewegung auf: Nach der Zielsetzung werden Superlative aufgeboten, die mit Gott in eins gesetzt werden:  §.3. Welches ist nun das wirkliche allgemeinste einfältigste, mächtigste und festestes allen gegenwärtigste Wahre und Gute? Gott!  von dort aus wird eine Spezifikation im Blick auf menschliche Moral versucht – unter der Maßgabe, dass der Mensch das Ebenbild Gottes ist, und dass unser Handeln im Bestreben steht, Gottes Handeln fortzusetzen und dabei eins zu werden mit dem universellen Prinzip.

Was dabei – sprachlich betrachtet – herauskommt, ist ein Zirkularitäten su-chender Text, in dem Superlative, wie man sie in der Normalsprache nicht bilden würde, zu Äquivalenten erklärt werden. In dem oberflächlich sich kurzschließenden Text ist subkutan ein Gegenprinzip aufgebaut, das jedoch keinen großen Konflikt einführt. Der Mensch agiert auf eine „dunkle herumschweifende Weise“, nicht vollkommen zielgerichtet, da er selbst unter Gottes Plan steht und geschaffen ist, ihn auszuführen:  §.8. Jeder Mensch hat nach der Erfahrung, einige Neigung zur Empfindung und Befolgung der allgemeinen Billichkeit und Güte; und für sich selbst ist jeder Mensch des beste und grössesten beständigen Guten fähig und begierig; wiewohl auf dunkle herumschweifende Weise.  „Aber das dunkle Verlangen ist unbestimmt, unstät, umherschweifend“ (§.9.) – indes eben ein Produkt Gottes, denn es handelt sich hier um ein „dunkle Verlangen nach dem unumschränkten Guten“ (§.11.). Menschen richten sich in dieser Dunkel-heit auf Einzeldinge aus, die Glückseligkeit bereiten (§.8.).

Das Böse ist, wenn es denn hier seine neue Definition findet lediglich mangel-hafte Erkenntnis des allgemeinen und universellen Zieles. In seiner Etikettierung als „dunkel“ und „umherschweifend“, sind die Gegenoptionen des Lichts, der Aufklärung, der Erleuchtung im Spiel. Harmonie und Übereinstimmung mit Gott sind im Konkreten die Ziele. Eine unio mystica, eben so eine Art deistische Mystik, die schwer in irgendeine konkrete Anweisung umzumünzen ist, geschweige denn so einfach die Einfältigsten erreichen wird – hier wird anders als in der katholischen Mystik keine neue Praxis mystischer Versenkung als Weg der Erkenntnis aufgebaut, hier soll die luzide Explikation die Einfältigen aufgeklärt überzeugen.

Transkript
Der kurze Weg des Gemüths zur höchsten Wahrheit und Glückseligkeit oder einfälltigste vollkommene Moral aus dem höchsten Grunde.

§1

Die Gelehrten schreiben gemeiniglich lange Wege und weitläuftige Methoden zum höchsten, Wahren und Guten vor, indem sie sich und andre in Betrachtungen darüber, fast ohn [!] Ende vertiefen.

Die Kürze des Lebens; die Ungewißheit des Lebensziels; die Wichtigkeit der gewissen Ewigkeit; die immer häufiger, immer schnellere und grössern Veränderung der menschlichen Sachen, in einem Zeitlauf, der alles aufs äusserste zu treiben scheint, machen einen kurzen, starken, und festen Zugang nöthig, zum höchsten Wahren und Guten, vor welchem alles Andre in jedem unglücklichen Augenblich ver- schwindet.

Aber, kann ein einiger natürlicher Weg allen Arten der Gemüther zu allen Zeiten füglich sein? Dieser Weg müßte der einfältigste und tiefest gründliche zu gleich seyn. Kein systematischer Moralist hat bis jezo nur allen Vernünftigen Gnüge gethan. Jedoch, denen, die nicht wollen sich gründlich genug thun lassen, ist Gott selber zu wenig, und kan ihnen nur in der Ewigkeit genug thun.

Wir haben es also nur mit den Wollenden in dieser Zeit zu thun; mit denen, die aufrichtig ernstlichen Willens sind. Unzählige Beobachtungen über ungelehrte, gewissenhafte Recht- schafne aller Zeiten, lehren, daß diese gemeiniglich kürzer als die Gelehrten zu einer Stärke des Gemüths und bewährten Festigkeit im wahren Recht und höchsten Gut gekommen sind; daß sie durch verschiedene entfernte Wege, die ihren Umständen schicklich, doch alle zu feinem Zwecke am nächsten gezielt, alle sich endlich stäts im Einem zusammen getroffen.

§.2

Je allgemeiner ein Gutes und Wahres in der That ist, desto mehr schickt es sich für alle Menschen, und für alle Arten von Gemüthern. Je einfältiger es ist, desto füglicher ist es auch für die Einfältigen. Je stärker und fester es ist, desto mehr giebt es zu allen Zeiten nöthige Kraft und Genüge, desto| unveränderlicher nützt es; je gegenwärtiger es allen ist, desto kürzer läßt es sich genugthuend finden.

§.3

Welches ist nun das wirkliche allgemeinste, einfältigste, mächtigste und festestes allen gegenwärtigste Wahre und Gute? Gott!

§.4.

Die menschliche Wahrheit und Tugend ist nicht immer bey allen Menschen aber die Quelle aller Wahrheit und Tugend ist durch ihre Allgegenwart nothwendig und natürlich allen gegenwärtig, ja beständig allem vorgehend und zuvorkommend mit allgemeinster, allgenugsamster unerschopflicher mittheilender Güte. Dies ist natürlich hochst wahr, gewiß und nothwendig so.

§.5.

Also ist das allgemeinste wirkliche Gute die allerallgemeinste gerecht- thätige Liebe. Wer die allgemeinste, rechtschaffen wirksame Liebe hat, der hat Gott, in dem Menschen wirkend, so wie der Mensch einstimmt und Raum giebt, daß die allgemeine Liebe sich immer mehr und recht- schaffener ausbreiten könne.

§.6.

Und die allgemeinste Wahrheit ist die einstimmigste Füglichkeit dieses allgemeinen und Allen genugsamen Guten. Sie ist also durch sich selbst höchst richtig; die Gerechtigkeit selbst, die jedem das Seine giebt, allen und jeden das Füglichste; das gründlich schickliche Rechte; das harmonisch dienliche, vollkommene Anpassende. So ist die wirkliche allregierende Glücks-Wahrheit die unumschränkte Gerechtigkeit, die hoch allgemein weise Billigkeit. Wer allgemeine rechtschaffene ordnende Billigkeit hat, so weit er solche hat, der hat Gott in sich wirken mehr und mehr, nach Maaß der Lauterkeit seiner Einstimmung und recht folgsamen Ausführung.

§.7.

Jeder Mensch ist der allgemeinen Billigkeit und der allgemeinen rechtschafenen Liebe fähig: folglich ist jeder Mensch des beständigen wirklich allgemeinsten Wahren und Guten fähig, fahig der kräftigen Mittheilhaftigkeit Gottes.

§.8.

Jeder Mensch hat, nach der Erfahrung, einige Neigung zur Empfindung und Befolgung der allgemeinen Billigkeit und Güte; und für sich selbst ist jeder Mensch des besten und grössesten beständigen Guten höchst begierig; wiewohl auf dunkle herumschweifende Weise. Er sucht gemeiniglich dies höchste Gut in unzähligen besonderen Gütern, das uns allein in dem Allgenugsamsten und kräftigsten allgemeinen Recht und und [sic] vollkommen füglich für alles zu finden ist.

§.9.

Die Neigung zur Erfüllung der allgemeinen Billigkeit und Güte, ist die Neigung, Gotte selbst thätig zu folgen; die höchste Begierigkeit nach dem beständig grössesten und besten Guten ist Verlangen, das auf Gott selbst zielet, von dem allein das grösseste Wohl des Gemüths und aller Dinge herkommt. Aber das dunkle Verlangen ist unbe- stimmt, unstät, umherschweifend.

§.10. Gott will wohl eines jeden Gemüths beständiges grossestes und bestes Gut seyn, aber nicht anders, als in dessen völliger Einstimmung zur allgemeinen, unumschränkten, rechtschaffenst wirksamen Billigkeit und Liebe. Also findet ein jeder in dem rechtschaf- fensten allgemeinen Gut sein besonders grössestes und bestes Gut, nicht anders.

§.11.

So muß das dunkle Verlangen nach dem unumschränkten Guten oder der lautern gänzlichen Vollkommenheit, durch klare, völligere Neigung zu billigsten allgemeinen Liebe in Richtigkeit ge- bracht werden, oder die rechte Richtung erlangen, da- durch findet es seine eigne gänzliche Erfüllung in dem allgemeinen recht und gutthätigen.

§.12.

Das unumschränkte Gut ist nichts anders als Gott. Die un- umschränkte billigste und kräftigst wirksame Liebe, was ist sie anders, als Gott? Das unumschränkte Gut, das Gott ist, ist nicht anders, als in der unumschränkten, allgerechtesten Liebe, die Gott ist, zu suchen und zu finden, auf die einfälltigste kürzeste Art; uneingeschränkt, am stärksten, und grundfestesten, am gegenwärtigsten, innigsten, immer mehr ins Unendliche fort.

§.13.

Die völlige sowohl leidsame als wirksame Einstimmung, oder gänzlich rechtschaffenste Sympathie und Harmonie mit Gott, der unumschränkten gerech-ten Liebe, ist die vollkommene, und eben dadurch selige Tugend, die ins Unendliche fortwirken kann an Vollkommenheit und Seligkeit, oder Theilnehmung an der Gottheit.

§.14.

Nun ist nach der Verschiedenheit der Mangel, der Hindernisse, oder auch der Unlauterkeiten und Verderbnisse dieser erfoderten Einstimmung, in jedem Menschen, einem jeden besonders die aufrichtigste feste Aufmerksam- keit auf sich selbst nothwendig, in Vergleichung oder Entgegenhaltung mit der unumschränktesten, gerechtesten Liebe, die Gott ist, als der höchsten realen Regel, wie sie vornämlich in dem Gottmenschen lebendig und exemplarisch| sich vorgestellt, um die Mängel recht zu erkennen und zu verbessern durch das vorgehende Licht und die bestehende Kraft der höchsten wirklichen Billigkeit, mit richtigst aufmerksamen Gewissen in fester Beobachtung des innersten Herzens Grundes.

§.15.

Damit die besondere Erkenntniß und Verbesserung seiner selbst darin die Kraft der göttlichen allgemeinen Gerechtigkeit desto besser von Statten gehe, so ist der Grund der Absicht zu eben der höchsten Ge- rechtigkeit selbst immer lauterer zu richten; immer unumschränkter ihr zu lauterster Gerechtmachung zu übergeben und anzufügen, ihr gänzlich zu widmen, zur Vervollkommnung, zur St[ä]rkung in aller leidsamen und thätigen Erf[ü]llung, allgemein und be- sonders, in allen und jeden Dingen, durch die genaueste Beständigste Liebe. Je mehrers und je vollkommener alles Gott übergeben wird, desto mehr und vollkommener regiert Er es selbst zu Seinen besten Endzwecke.

§.16.

So wird das höchste Gut immer reiner gefunden als das gerechteste, gründlich wahrhafteste, weiseste, beseligendste Gut; unermeßlich fort und fort, in diesem sterblichen Leben selbst, und so viel als Aufrich- tigkeit, völlige Rechtschaffenheit, mit ernstlich tapfern Fleiß nach der Richtschnur der unermeßlichen gerechtesten Liebe, zur Zu- rechtbringung des ganzen Gemüths angewandt wird, desto mehr wird auch der Verstand zu wahrer Lauterkeit empor gebracht und geschickt fertig gemacht, alle rechte und nützliche Wahrheiten zu entdecken; zum Licht der lauteren Wahrheit in Ruhe alles wieder- rum rechtschaffen zu bringen und aus derselben immer besser zu erweitern und zu befruchten; ja, mehr und mehr durch das Licht der höchsten Wahrheit, alles darzu fügliche, zu durchdringen.

§.17.

Also geht dann die Theilhaftigwerdung der Liebe sowohl, als der Rein- heit Gottes ins Unendliche fort, und wird eine so lebendige als grundrichtige göttliche Tugendlehre erfahrungsmässig mehr vervollkommnet in der innersten, immer grösseren und ge- naueren Aufmerksamkeit auf die innigst gegenwärtige Quelle alles reinsten und gerechtesten Wahren und Guten, auf die unendliche allgemeinste Liebe der höchsten Billigkeit auf den einzig alles folgsam recht und seligmachenden Gott selbst.

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den 8ten November 1786