1786-10-31 Prittwitz (Conradin): Fragmente von Seneka nach der französischen Übersetzung in der Collection des Anciens Moralistes Tome I


 * Dokument Leithandschrift: Schwedenkiste Band 13, Dokument SK13-031
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 111. Schwedenkiste. Abhandlungen und Geschichte, v.a. Illuminatenorden, 1757-1784
 * Titel: Fragmente von Seneka nach der französischen Übersetzung in der Collection des Anciens Moralistes Tome I
 * Autor: Der Zusammenstellung Dorotheus Friedrich Ernst Konstantin Jaroslaw von Prittwitz und Gaffron (Conradin)
 * Datierung: Vorgetragen 1786-10-31 Minervalkirche Gotha
 * Bearbeiter: Olaf Simons / Markus Meumann
 * JPG: 2047-2052

Kommentar
Die Sätze passen in den Kontext der Verhaltenskontrolle. Am Schluss geht es um die Wahl eines Mannes, den man sich bei all seinen Handlungen als heimlichen Zeugen vorstellt, und unter dessen Augen man Fehler nicht begeht.

Transkript
Fragmente vom Seneka nach der französischen Über- setzung in der Collection des anciens Moralistes. Tome I.

1. Jemanden als Freund betrachten, und in ihn nicht das nehm- liche Vertrauen setzen als in sich; das heißt sonderbare Selbsttäuschung, das heißt, den Umfang der wahren Freund- schaft nicht kennen. Euer Freund sey der Vertraute bey allen euren Berathschlagungen; aber vorher muß er ihr Gegenstand gewesen seyn. Zutrauen nach geschlosse- ner Freundschaft: richtige Beurtheilung ehe man sie schließt. Man vermengt die Pflichten, man übertritt Theophrasts Vorschrift, wenn man sich ohne Vorher- kenntniß verbindet, und erst dann brechen will, wenn man seinen Mann kennt.

Denket lange nach über die Wahl eines Freundes: ist sie einmal bestimmt, so öffnet ihm ganz euer Herz; nicht mehr Zurückhaltung gegen ihn als gegen euch selbst. Haltet ihn für sicher, und er wird es seyn:|<2> oft lehrt man betrügen, indem man betrogen zu wer- den fürchtet; Mißtrauen berechtiget zum Bruch der Treue.

2. Sich Jedermann anzuvertrauen, und sich Niemanden anvertrauen wollen, ist beydes Uebermaaß: in dem einen liegt mehr Ehrlichkeit, das andere ist sicherer.

3. Durch viel Reisen erlangt man viel Bekanntschaft, und keinen Freund. Alle diese Veränderungen des Aufenthalts beweisen nichts anders als Unruhe eines kranken Geistes. Das erste Merkmal in- nern Friedens ist das Vermögen sich zu etwas ent- schließen, und mit sich selbst allein seyn zu können. Überall seyn, heißt nirgends seyn.

4. Sich in Armuth fügen, ist Reichthum: man ist arm, nicht weil man wenig hat, sondern weil man viel verlangt.

Folgt nicht dem Beyspiele gewisser Philosophen|<3> die weniger begierig sind Fortschritte als Aufsehen zu machen; hascht nicht in euren Außerlichen oder in eurer Lebensart, Sonderbarkeiten, die euch aus- zeichnen. Ein fremder Anzug, ein unordentliches Haar, ein verwirrter Bart, ein offenbarer Abscheu für alles Silberwerk, ein auf der Erde aufgebreitetes Bette, und tausend andere Umwe- ge, durch die ihr verdeckte Art Aufmerksamkeit auf euch ziehen wollet, alles das müsset ihr euch untersagen. Der Name Philosoph ist schon nur sehr verhaßt, bey aller Bescheidenheit mit der man ihn führt: was wird es seyn, wenn wir uns dem Gebrauch entziehen wollten? Durch das innere muß man sich von dem Pöbel unter- scheiden: nach dem äußerlichen Ansehen, kan man ihm ähnlich seyn. Der Weise ist eben so entfernt wider die öffentlichen Sitten anzustoßen, als durch die Besonderheit seines Lebens die Augen auf sich zu zieh- hen.|<4>

7. Der Weg durch Lehren ist lang; der Weg durch Beyspiele ist kürzer und sicherer. Plato, Aristoteles und jene Menge von Weisen, die so vielen verschie- denen Wegen folgen sollten, zogen mehr Nutzen aus den Sitten, als aus den Gesprächen des Socrates.

8. Den Boshaften nachahmen weil sie den großen Haufen ausmachen, und den großeßen Haufen has- sen, weil er uns nicht gleicht, sind zwey Fehler- hafte Extremitäten.

9. Warum wählt der Weise seinen Freund? Um Jemanden zu haben für den er sterbe, den er auf der Verbannung begleite, dessen Leben er durch das seinige rette. Händel, nicht Freund- schaft sind solche eigennützige Verbindungen, die sich blos auf Berechnung von Profit gründen.|<5>

12. Wie thöricht sind doch die Menschen! Sie mur- meln den Göttern mit leiser Stimme schändliche Wünsche ins Ohr: sobald man ihnen zuhört, so schweigen sie; sie würden sich nicht unterstehen den Menschen zu sagen, was sie den Göttern sagen. Laßt uns mit den Menschen leben als wenn uns Gott sähe: laßt uns mit Gott sprechen als wenn uns die Menschen zuhörten.

13. Man muß sich einen rechtschaffenen Mann wählen; ihn niemahls aus den Augen laßen; beständig leben wie in seiner Gegenwart, je- derzeit handeln so wie unter seinen Augen. Diese Vorschrift ist vom Epicur; wir bekom- men dadurch einen Beobachter, einen Aufseher. Er hat wohl recht: man würde wenig Fehler be- gehen, wenn man in dem Augenblicke, da|<6> man sie begehen will, einen Zeugen hätte. Die Seele bedarf eines Mannes der ihr Ehrfurcht ein- flößt und dessen Ansehen auch ihre geheimsten Ge- danken heiligt. Wohl dem Manne dessen Bild al- lein, ohne daß er sich sehen läßt, einen andern bessert! Wohl auch dem Menschen, dem jener ehrwürdig, so ehrwürdig ist, daß er, bey der Erinnerung an ihn, zum Guten wieder ein- lenkt.

Conradin.