1784-10-13 Schlichtegroll (Gronovius): Abhandlung über das Andenken, das wir Verstorbenen schuldig sind


 * Dokument Leithandschrift: Schwedenkiste Band 13, Dokument SK13-053
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 111. Schwedenkiste. Abhandlungen und Geschichte, v.a. Illuminatenorden, 1757-1784
 * Titel: Das Protokoll der Gothaer Minervalkirche vom 13. 10. 1784 notiert eine "Abhandlung" unter obigem Titel. Mit einiger Wahrscheinlichkeit handelt es sich dabei um die vorliegende überlieferte "Träumerei".
 * Autor: Christoph Friedrich Chrysostomus Schenk (Robertus Stephanus)
 * Datierung: Vorgetragen 1784-10-13 Minervalkirche Gotha
 * Bearbeiter: Olaf Simons
 * JPG: 3054-3068

Kommentar
Mit einiger Wahrscheinlichkeit der Aufsatz am 13. 10. 1784 in der Gothaer Minervalkirche von Schlichtegroll verlesen wurde. (Siehe dortigen Protokolleintrag.)

Der Text will vom Ende her als Träumerei rezipiert sein, der sich der Autor hingibt. Er bietet einen Einstieg zur menschlichen Angst vor dem Tode – die letztlich nur von einem falschen Verständnis des Todes herrühren will, so die stoisch christliche Grundprämisse. Im festen Vertrauen auf die Ewigkeit, der wir entgegen gehen und im Wissen von der Einmaligkeit des uns hier gegebenen Erlebens soll Trost bestehen, die Chance das Hier und jetzt zu schätzen und uns auf das Wiedersehen mit denen die vor uns gingen, zu freuen.

Wichtig sei es darum, die Begräbnisstädten und die -zeremonien so einzurichten, dass sich die tröstenden Aspekte klarer zeigen. Hier gelte es auf eine Inszenierung zu achten. Friedhofsbesucher sollen zu „Besuchern dieses schönen Trauerspiels“ werden.

Um einen didaktischen Aufbau der Inszenierung ist der Aufsatz im Wesentlichen bemüht, wobei die Antike insbesondere der ägyptische Totenkult (wie man ihn hier über Diodoros kennt), Modelle geben soll.

Beerdigungen sollen abends stattfinden, da die Trauer dann in die Nacht hinein ragt; überhaupt müsse der Trauer der Raum gegeben werden, nach dem sie verlangt. Der Friedhof müsse ein zweites Tempe sein, ein klassischer

Nach dem Ableben soll ein kollektives jedoch anders als bei den Ägyptern nicht öffentlich abgehaltenes Gericht über den Toten tagen. Stellt sich (bei Gesprächen auf dem Markt und am Brunnen – den neuen Städten eines intimen öffentlichen Gerichts unter jeweils vier Augen) heraus, dass er ein Wohltäter und Patriot war, und sich selbst kein Denkmal leisten kann, so soll das Gemeinwesen zusammenlegen und ihm ein Denkmal auf dem Friedhof errichten, auf das die, die auf dem Friedhof wandeln, ermuntert werden, ihm zu gleichen.

Der Aufsatz fügt sich ein in die anderen dazu, wie die Alten den Tod gebildet, und in das weitere Umfeld von Erwägungen einer kollektiven Erziehung zur Tugend. Er zeigt eine interessante soziale Seite: Schlichtegroll nimmt daran Anstoß, dass sich Reiche das Andenken kaufen können, ja das sie noch verstorbenen Kleinkindern herrliche Denkmäler setzen, während der ehrbare 70jährige Greise, Handwerker oder Bauer, die dem Gemeinwesen Kinder erzogen, keine vergleichbare Ehrung erlangten. Nicht minder zeigt er eine antiklerikale Seite. Predigten durch Priester werden ob ihrer Stereotypen abgelehnt, weitaus effizienter seien die stummen Ermahnungen zum richtigen Gedanken – wie sie eben vom richtigen Beerdigungszeitpunkt ausgehen oder von still zu einem sprechenden Denkmälern oder der gepflegten Gartenanlage in einem stillen Hain. Hier finden eigene Säkularisierungen statt in einem kollektiven Arrangement, das sich im glücklichen Gemeinwesen (wie) von selbst ergeben soll.

Transkript
 Est honor & tumulis animas placare paternas, Parvaque in exstructas munera ferre pyras; Parva petunt manes, pietas pro divite grata est Munere; non avidos styx habet ima deos. Ovid:  So lange dem Menschen nach Trennung von allem, was ihm zeither lieb war, Ungewisheit eines künftigen Zustandes u[nd] körper[liche] Leiden noch schmerzhaft u[nd] schrekkend seyn werden, so lange muß ihm auch jene große Katastrophe, der Tod, immer furchtbar, immer schaudervoll bleiben. Zwar sehnt sich der Weise bei aller Ueberzeugung, daß es so, wie es ist, gut und schön sey, oft nach dem Weggang aus diesem Wohnplaz einer ewigen Abwechslung, wo unsere besten Kräfte nicht selten unge- braucht schlummern, unsere Kenntnis in den wichtigsten Ange- legenheiten so schwankend u[nd] grundlos ist; er bietet gern dem Tod die Hand, aber der größte Theil der Menschen bedarf doch mehr als philosophisches Nachdenken, um die widrigen Eindrüke zu mindern, die Erziehung, Vorur- theil, u[nd] das Aeußere fürchterliche, das die Todten u[nd] Sterbend[en] umgiebt, ihm eingeflößt haben. Wenn man unter den mancherlei Leidenden, die unter dem Monde seufzen u[nd] Thränen vergießen, umher sucht, so weint ein großer wo nicht der größte Theil, um den Verlust (so drückt man sich aus) seiner Gatten, Aeltern, Kinder u[nd] Freunde. Es ist also kein unwichtiger Gegenstand, darüber nachzuden- ken, wie diese oft zu häufigen, zu qualvoll vergoßenen|<2> Thränen zu trocknen, der wilde Schmerz beim Tod unsrer Lieben in das sanfte Weinen bei kurzen Trennungen zu verwandeln, wie es zu machen sey, daß das Andenken an die Vorausgegangenen nicht in tiefe Schwermuth ausarte, sondern nur ein halbtrauriges Lächeln auf die Wangen des Leidenden verbreite. Sie trocknen so gern weinen- de Augen, v[erehrte] B[rüder], u[nd] daher wage ich es, ihrem prüfenden Urtheil meine kleinen Träumereien vorzulegen.

Ohnstreitig ist der Trost der Religion u[nd] Weisheit auch hier der stärkste, den uns Schwachen die Gottheit gab; aber nicht Alle sind seiner gleich stark fähig, und selbst der Den- ker vergißt in der Stunde des Leidens sein System, u[nd] ist in Gefahr sich ungemäsigtem Trübsinn zu überlaßen. Das Sinnliche ist uns näher, wirkt schneller u[nd] gewißer auf Alle, u[nd] vorzüg[lich] auf den großen Haufen; wie nöthig al- so, daß man dafür sorge, auch das Aeußerliche u[nd] Sinnliche beim Tod mehr rührend als schreklich, mehr sanften Schmerz als lautes Klagen erregend einrichte.

Man bemerkt, daß alle Völker von jeher sich Mühe gaben, die Idee des Schreklichen beim Tod zu mildern; daher in allen Sprachen die Ausdrüke von Weggehen, ver- scheiden, entschlafen, entschlummern, heimgehen, vollen- den; (keiner von allen erregt einen schöneren Gedan- ken als das Griechische: κεκμηκωτεs, die da ausgear- beitet, ausgekämpft haben.) Daher die alten sinnbild[lichen] Vorstellungen vom Tod unter der Gestalt eines schönen Jünglings, eine umgekehrte verlöschende Fakel in der Hand; daher das Bemühen aller Dichter, Elysium mit den reizendsten Farben zu mahlen, die ihre Phanta- sie aufbringen konnte. – Gewis thut das alles, von|<3> Jugend auf gehört und wiederhohlt, eine gewünschte Wirk[un]g. Der Tod wird uns eine kurze Trennung, ein Führer zu größerer Vollkommenheit, ein Einschlafen zu einem heitern Erwachen. Wie weit man es hierin bringen könne, sehen wir an der bewundernswerthen Standhaftigkeit, mit der eine herrnhut[herische] Gesellschaft von Menschen, die überhaupt Achtung verdient, die herrnhut[her] Brüdergemeine, ihre Freunde, ja Mütter ihre Kinder begraben. Wer von allen, die da leben, darf sich wohl mit der Hoffnung schmeichlen, daß einst sein eigner Tod der erste seyn werde, der ihm wichtig seyn, ihn traurig machen wird; wer muß nicht nothwendig fürchten: hie u[nd] da wird auf der Bahn des Lebens mancher von denen, die dir theuer sind, dahingehen, wo du ihn jezt nicht gleich folgen kanst. – Fliehen wir aber diesen Gedanken, als eine trau- rige vordeutende Idee, u[nd] es sinkt dann Einer schnell an unsrer Seite hin – o! wie ist da das ganze Gefühl empört, der Geist so aus aller Faßung gebracht; fast wird er dem Unerwarteten dieses Zufalls erliegen. Wie wohl thäten wir daher, wenn wir das Andenken an den Tod nicht ganz aus der Reihe unserer Gedanken, nicht ganz aus unsrer Unterhaltung verbannten; wenn wir durch das öftere Wiederhohlen dem Gedanken sein Neues u[nd] also sein furchtbares nähmen; u[nd] das zwar in un- sern glüklichsten Tagen; denn der Unglükliche stirbt ohne- dies gern. Mit jedem leicht zu befürchtenden Unfall sollten wir es so machen; ihn oft nennen, oft von ihm reden, u[nd] nicht etwa das Aussprechen seines Nahmens für ein übles Omen in der Gesellschaft ansehen.|<4>

Nächstdem könnten einige Veränderungen in dem äuser[lichen] der Leichbestattung, die sich nach der Gewohnheit jedes Ort [!] leicht würden machen laßen, auch zu unserm Zwek beitragen. So begräbt man an einigen Orten die Toden früh, an an- dern des Abends. Wem leuchtet es nicht ein, daß der lezte Gebrauch in das Wesen der ganzen Handlung vielmehr einstimt; die Sonne geht unter, die Menschen gehen zur Ruhe, u[nd] auch diesen Entschlaffnen bringt man zu seiner langen Ruhe. Die Nacht scheint zu schwermüthig sanften Betrachtungen gemacht zu seyn; von ihrem Schatten um- geben weint der Traurige seine Thränen ungesehen von neugierigen Menschen, ungefragt von den Zudringlichen klagt er sein Leiden der Stille, u[nd] findet mehr Trost bey ihr u[nd] im richtigen Nachdenken, als in den Gemein- sprüchen gewöhnlicher Tröster.

Am ersten ließe sich dann noch der Ort verbeßern, u[nd] zwekmäßiger machen, der die Gebeine so vieler Mit- bürger faßen soll. Die Gottesäcker (welch paßende Benennung! Ja wohl, Acker Gottes, besät mit Saat für die Ewigkeit) die Gottesäcker auf dem Lande stimmen in den Charakter des Ganzen mit ein; alles einfach u[nd] arm; hie und da ein Stein, u[nd] sonst kleine Kreuze mit Kränzen von Wiesenblumen. In den Städten tragen die Bewohner das Gepränge von Reichthum u[nd] Stolz mit bis dahin, wo dies alles aufhört zu seyn, was es war. Zu geschweigen, daß alles Spielende u[nd] Ge- schmaklose hier seinen Plaz findet, so verliert da- durch der Ort seinen Charakter; anstatt ein Zeuge|<5> mensch[licher] Hinfälligkeit zu seyn, predigt er laut von ihrem Stolz; anstatt zu einer sanften Schwermuth zu laden, sieht er oft einem bunten Jahrmarkt ähnlich. – Dies könnte anders seyn, u[nd] muß es seyn, wenn es die gewünschte Wirkung hervorbringen soll. Das Andenken an Ver- storbne ist uns heilig. Mit dem Tod hören sie auf, Wesen unsrer Art, Wesen auf der Schöpfungsleiter zu seyn, auf der wir noch stehen. Ihr Schiksaal ist uns unbekannt. Wir ehren daher noch den Ueberrest, das Kleid, das sie ehedem trugen, nun aber abgelegt haben. Der Ort, wo wir diese Gebeine von Menschen, die uns werth waren, an die wir jezt, als an höhere Geister denken, hinsammeln, muß uns daher auch heilig u[nd] ehrwürdig seyn. Es ist dies ein einstim- miges Gefühl aller Völker gewesen; woher sonst die Geseze, Grä- ber und Grabmäler unter die heiligen Sachen zu zählen, woher sonst die Gewißenssache, auf jeden daliegenden Toden eine Hand voll Erde zu streuen. Die Alten sezten die verbrannten Gebei- ne ihrer Toden oder ihre eingebalsamten Leiber entweder in ihren Häusern bei, u[nd] sahen sie als ein Familien Heilig- thum an; (u[nd] jeder lieh ihnen darauf als auf das sicherste Pfand) oder sie begruben sie an den Heerstraßen, in Hainen und Gärten, und sagten dem Wanderer durch einen erinnernden Stein, wer der hier Ruhende gewesen wäre. Sollten wir sie nicht hier, wie in vielen, unser Muster seyn laßen? – Ein Gottesaker, wie ich mir ihn denke, sey eine schöne Ebne, etwas entlegen vom Stadtgeräusch.|<6> Hohe Pappeln u[nd] Erlen müßen ihn umzäunen u[nd] Schatten [au]f das hüglichte Land verbreiten. Ein einfaches Thor, halb vom Ge- büsch verstekt, führe zu dieser Wohnung der Toden. Es trage eine paßende Ueberschrift, die den Hineingehenden auf den ehrwürdigen Anblik der Gräber vorbereite. Die Worte eines bekannten Gedichts: Hier schlummern sie! würden ge- nug sagen, u[nd] den Leser zugleich an die schmelzende Musik je- nes Liedes erinnern. Beim Eintritt begegne uns nicht gleich der Geruch von Maden u[nd] Verwesung, sondern Rosensträucher und Blumen jeder Jahreszeit mögen das Grab des Edlen decken, u[nd] zugleich Wohlgerüche um die Hügel herum verbreiten. Mancherlei Gänge müßen uns dann zwischen den Gräbern herumführen. Das Grab des Armen bezeichne ein Kreuz od[er] Stein, noch einfacher als jezt. Seine Aufschrift werde nicht mehr allein der Wahl der Anverwandten oder der Unwissen- heit des Handwerkers überlaßen, der oft durch seine falsche Schreibart eine ernsthafte Sache lächerlich macht. Sie sei kurz, u[nd] sage uns nichts mehr, als was wir wißen wollen; ein mit Geschmak gewähltes Lemma ist dadurch nicht aus- geschloßen. – Das Grab des verdienten Mannes ([Streichung] oft wird freilich der blos Reiche sich hier mit eindrängen) schmüke ein Stein, einfach u[nd] schön, ihn erfinde der gute Geschmak u[nd] die Hand ei- nes geschikten Künstlers verfertige ihn. Ohne Titel u[nd] Wortkram sage er nicht lügenhaft das Lob des Toden; vom Nacheifer belebt wird der gerührte Leser an seinem Grabe schwören ihm ähnlich zu werden. – Hie und da sein ein Siz unter einem schattigten Baum od[er] Laube|<7> für die Besucher dieses schönen Trauerspiels. Eine paßende Innschrift leite den Gang ihrer Gedanken. Liegt der Plaz in einem Hayn, durchfließt ihn ein Bach, ragt hie und da ein Felsstück her- vor, steht ein Gebäude mit einer sinnbild[lichen] Vorstellung des Todes in seinem Bezirk; ist das Grab manches hier Schla- fenden ein kleines Blumengärtchen – desto schöner, desto zwekmäsiger. So sei der Garten Gottes; kein steinigter dornigter Acker, – ein grünes blühendes Tempe, der Erin- nerung genoßener Freuden und dem Andenken guter Taden heilig. Hieher bringen wir dann das abgelegte Kleid unseres Freundes, das uns seines vorigen Besitzers wegen noch theuer ist; hieher gehen dann oft der Mann mit seiner Gattin, der Bruder mit seinem Bruder, der Greis mit seinen Enkeln. Die heilige Stelle, das Wehen der Bäu- me, der Duft der Blumen, das Lied der Nachtigall, die in diesen ungestörten Sträuchen häufiger wohnen, schmel- zender singen wird, (warlich ein schöneres Grablied, als die hirnlosen Meßen betrügerischer Pfaffen) werden sanfte Schwermuth ins Herz gießen. Sie werden sich vom Tod, als einen Freund unterhalten, deßen Besuch sie bald er- warten; werden von den Verstorbnen reden, die da um sie herum schlummern; der Vater wird die Freunde seiner Jugend aufzählen, die ihm vorausgegangen sind, sich der Freuden erinnern, die sie gemeinschaft[lich] pflükten, sich freuen, daß er nun bald in vollkommnern Gefilden sie wieder umarmen soll. – – Eine trostlose|<8> Mutter, die über den Tod ihrer Kinder weint, einen Gatten, an deßen Herzen der Gram nagt, in die Zerstreuung der Welt bringen, durch Scherze und Umgang mit frohen Menschen ihn aufheitern wollen, heißt nie auf den Gang der mensch[lichen] Seele und ihre Art zu denken Achtung gegeben haben. Die Miene des Zufriednen, der Scherz der Jugend sind Dolche in ihr Herz. Führe deine weinende Freundin in der Abendstunde unter die Umschattungen zu dem Grab ihrer Lieben. Sie wird weinen u[nd] klagen; aber weil die Gegend mit zu trauren scheint, weil sie glaubt, die Nachtigall beweine mit ihr, was sie verlohr; so wird ihr Schmerz sanft werden, wie das Leiden des Weisen so immer seyn sollte. Eine tröstende Aufschrift, die sie ließt, wird ihrer Seele mehr Stärke, mehr Heiterkeit geben, als die Pre- digt des Moralisten. Ueberdies ist ihr der Ort [nicht] unbe- kannt. Er ist ein Spatziergang vor alle denkende Be- wohner ihrer Stadt, und sie besuchte ihn ja schon vorher oft. Sie wird eine Blume auf das geliebte Grab pflanzen und sich freuen, wenn sie hervorblüht. Der Schmerz will gesättigt seyn, wie die Freude. Je mehr man beiden Hinderniße in den Weg sezt, desto stärker wird der Hang darnach. Man sucht in dem selten genoßenen ein Vergnügen, das man nicht findet, wenn man näher damit bekant wird. – Muthwille dürfte hier freilich kein Grab- mal, keinen kleinen Hügel schänden. So wie bei den Römern gewißer [!] Männer darüber gesezt waren, auf die|<9> Grabmäler Acht zu haben, und sie zu schützen; so könnte das auch hier seyn. Und wer könnte es auch wagen, dies Heiligthum Gottes, diesen Ruhplatz seiner Väter zu ver- unehren?

Die Absicht bei Grabmälern war von jeher, das Andenken verdienter Männer zu belohnen. Nicht alle edle, der Verehrung der Nachwelt würdige Männer stiften durch bleibende Schrif- ten, durch eine ausgebreitete Familie, durch erkämpfte Schlach- ten, u[nd] d[er]gl[eichen] ihr Andenken. Sie waren Patrioten, opferten Fleis und Kräfte ihrem Vaterland, dem Wohl ihrer Mit- bürger, lebten unbescholten und unsträflich, starben all- gemein betrauret – aber folgende Geschlechter werden sie nicht kennen, ihren Verdiensten nicht nachstreben. Daher sezte man ihnen Steine, die ihren künftigen Mit- bürgern sagten: Hier liege der Wohlthäter, von deßen Eifer fürs Gute sie jezt die Frucht genößen, der jene Bäume gepflanzt unter denen sie jezt giengen, der diese Anstalt getroffen, die ihre Stadt blühend gemacht habe. Wenn dies immer aus dem eignen Nachlaß unsrer Patrioten geschehen soll, so werden ihre Hügel wohl oft ohne Steine bleiben, und der Enkel wird gedan- kenlos über sie wegschreiten. Aristides und Cincin- natus starben arm u[nd] mußten auf Kosten des Staats an den Ort ihrer Ruhe gebracht werden; unsere heuti- gen Patrioten sterben arm, wie sie; – aber blos|<10> hierin sind sie ihnen ähnlich; das andre fällt weg. O Fürsten und Staatsmänner u[nd] Mitbürger! Lernt doch Bürgertugenden schäzen und belohnen. Dem 2jährigen Sohn eines Großen wird ein marmornes Grabmal er- richtet; ich tadle es nicht; es wird den Schmerz seiner Aeltern lindern, und das Andenken an glükliche Tage in ihnen zurükrufen. Aber der 70jährige Bürger, der dem Staat Söhne und Töchter erzog, der weise u[nd] spar- sam und arbeitsam lebte, deßen Tod allgemein be- klagt wurde, von dem niemand etwas Nachtheiliges sagen konnte, – der soll verwesen ohne Denkmal, sein schwa- ches Kreuz soll in einigen Jahren umsinken, seine Aufschrift verlöschen, sein Nahme das Ohr der Nachwelt nicht erreichen, u[nd] er vergeßen werden? O bedenkt doch, es ist leichter eine Schlacht gewinnen, einen Frieden schließen, einen guten Anschlag ausführen, in der Reihe der Gelehrten zu glänzen, als ein ganzes Leben unsträfl[ich] leben, im anhaltenden Bestreben gutes zu thun!

Die Ägypter, ein weises Volk, hatten einen löb[lichen] Ge- brauch. Sie brachten ihre Toden auf einen Plaz, und sez- ten da die Aeltesten zu Richtern. Jedermann kam, u[nd] lobte und klagte den Verstorbenen an, nach dem er ihn kannte. Von Toden soll man nur Gutes reden, sagt das Sprüchwort. Es ist wahr, sie können sich nicht mehr vertheidigen. Wenn daher nach dem Tod unsers Mitbürgers|<11> hie und da, u[nd] von vielen gesagt wird: es war ein harter unfreundlicher, lasterhafter Mann! – wenn man Nachthei- liges von ihm erzählt, das man bei seinem Leben nicht ver- muthet hätte: so werdet zweifelhaft; schreibt seinen Nahmen auf ein Denkmal, u[nd] von dem Uebrigen schweigt. Der Bösen leben immer genug auf der Erde, ohne daß uns eben erst Geschichte und Denkmäler sie kennen lehren müßen. – Aber wenn die ganze Stadt ihn nach seinem Tod rühmt, wenn, wo 2 zusammen stehen, auf dem Markt, und am Brunnen und auf dem Spatziergang man sagen hört: er hat mir Gutes gethan er war uneigennützig; er war menschenfreundlich, wohl- thätig! – so fordert eure Mitbürger laut auf: Wollen wir den Mann der Vergeßenheit übergeben, den so viele lieben, der der Vater unsrer armen Weisen, und der Versorger unsrer Wittwen war? Komt, Brüder, gebe ein jeder etwas von seinem Ueberfluß, er- spare ein jeder etwas von seinem Vergnügen, und trage es bey, damit wir diesem Guten ein Mahl setzen, damit unser Enkel ihn kenne!

Die Alten besezten mit den Statuen ihrer verdienten Mitbürger die öffent[lichen] Pläze; wenn das nicht bei uns und mit jedem guten Bürger angeht, so wei- he ihm hier der Staat ein Denkmal, nicht kostbar aber edel und zwekmäsig. Wo ist aber, sprachst du, ein Bürger, der allgemeinen Ruhm hinterließe? – Wehe|<12> dann der Stadt, die nicht zuweilen einen Bürger begräbt, dem alle Guten des Orts, die ihn kannten, eine Thräne der Dankbarkeit weinen, und ein Anden- ken voll Liebe schenken. Nein, achtet nur darauf, sucht nicht blos unter den Männern mit Titeln u[nd] Ruhm; sucht unter den Handwerkern aller Art herum, unter den Niedrigen im Volk, und noch einmal, wehe der Stadt, die nicht zuweilen ihrem Künstler auftra- gen kan, ein Denkmahl zu hauen!

Wäre das alles eingeführt, dann sehe ich euch, ihr Got- tesäcker, als Beförderer des Guten, als Schulen der Bür- gertugend, als heilige Pläze an. Dann geht der Glükli- che in eure stillen Schatten, und läßt sich lehren, daß er ein ohnmächtiger Schwacher ist, was ihm seine Schmeichler so gern verbergen wollen; prüft sein Glük, ob es auch Glük bleibt, wenn er es da unter Gräbern betrachtet, u[nd] sieht, daß noch vieles Außenwerk ist, da geht der Reiche her, erweicht sein Herz zu Gefühlen der Men- schenliebe, und reicht dem Armen, der ihm beim Heraus- gehen aus diesem Tempel begegnet, eine reichlichere Gabe, aus diesem Tempel, in dem ihm Vergänglichkeit mensch[lichen] Scheinglüks gepredigt worden ist; er hat da gelesen, daß der Tugendhafte und Wohlthätige auch nach seinem Tod noch lebt, und sein Andenken in Seegen blüht; sein Herz sagt ihm: thue des gleichen, um gleichen Lohn zu haben.

Wenn der Diener des Vaterlands ermattet von der|<13> Bürde seines Amts unwillig wird über die Hinderniße die Schmalsichtige seinen menschenfreundlichen Absichten in den Weg legen; so geht er mit ernstem Blik hieher, wo er schon manchen seiner Freunde hinbegleiten half, erhebt sich über das Gegenwärtige seiner Lage, sieht, das redliche Ab- sichten am Ende doch erkant und belohnt werden, und daß jezt viele Bürger mit Ehrfurcht und Dankbarkeit auf die Steine hinweisen, die den Nahmen der Patrioten führen; stärkt sich zur Fortsetzung des Weges, faßt neue Vorsäze, allgemein nüz[lich] zu werden, und kehrt freudig zurük. Der Weise und der Leidende – sie lieben beide Orte, wo das Herz Stoff zum Gefühl be- kömt – wenn eben menschliche Thorheit ihnen im ver- haßten Licht erscheint, und die Eitelkeit das, was Mensch heißt, durch jeden Prunk sich ihnen zeigt, u[nd] sie nieder- gedrükt von der Mittagsschwäche des Lebens nach ihrem Freund, den Tod, sich sehnen, da gehen sie hieher, wo sein Heiligthum ist, wandeln unter den frommen Geistern ihrer Abgeschiedenen, freuen sich des Wiedersehens, sehen, wie der Tod Jünglinge u[nd] Greise wegwinkt, u[nd] trösten sich, daß er auch bald sie einladen werde; daß denn die Decke fallen wird, die die Zukunft unserm Auge birgt, daß die Zweifel dann schwinden werden, die jezt den Blik des Denkens so finster machen; aber nüzen wollen wir noch, sprechen sie, so lange wir hier sind, je kürzer, desto sorgfältiger.|<14>

Und die vor kurzen hieher die abgelegten Hüllen derer hertrugen, die die Freude ihres Lebens machten, die keinen Trost in den ge- wöhn[lichen] Unterhaltungen des Lebens finden, gehn ge- beugt hieher; in sanften Thränen ergießt s[ich] hier ihr stum- mer Schmerz; sie begegnen [au]f dem Wege einem an- dern, der gleiche Leiden trägt. Es ist das Loos der Menschheit, denken sie, zu leiden, um die vergnügte Stunde schäzen zu lernen, und an die Tugend gefeßelt zu wer- den, um den im Ganzen so wohlthätigen weisen grosen Plan des grosen Vaters ausführen zu helfen. Die hier Ruhenden, und unter ihnen deine Lieben, wie glüklich sind sind sie, frü- her einer Erde entrükt zu seyn, die so manche Trauernde trügt. Und wiedersehn werden wir sie. Wie schön, wenn sie, (wir denkens uns sinnlich) einst unter diesen Rosen- gebüschen, unter diesen ehrwürdigen Bäumen die neue Schöpfung zum erstenmal wieder begrüßen werden.

Der Jüngling wird unter diese Denkmale gehen, u[nd] da die Kunst studieren, der Bildner wird angefeuert werden, das Aeußerste seiner Kunst zu wagen, um einem Tugendhaften Bürger ein Mahl zu setzen, u[nd] der Bürger wird wetteifern, einst ein solches zu verdienen. In eurem heiligen Dunkel, ihr Bäume, an den Gräbern, wird in der Dämmrung der Dichter wandeln, die Erde unter seinen Füßen vergeßen, mit elysischen Geistern sich besprechen, und hoch wird sein Genius empor fliegen. Freunde werden|<15> oft dahin gehen, beim Gedenken an Trennung sich mehr lieben, die Stunde der gegenwärtigen Freude mehr schäzen lernen. Der Tod käm dann allen, Kindern u[nd] Greisen, als ein Freund, den sie auf einem ihrer schönsten Spatzier- gänge haben kennen lernen, deßen Ankunft sie längst erwarten; u[nd] Ströme von Thränen würden vertrocknen, das Grausen von der Stirn des Furchtsamen entweichen, und jeder freundlich Hainen die Hand bieten.

Wär's so nicht schön? – Ihr lächelt, m[eine] Br[üder]. Ich sehe, ich habe einmal wieder geträumt; ach! daß es doch so süß ist, so zu träumen!

G.