SK11-369


 * Aktenbestand: Schwedenkiste Band 11, Dokument SK11-369
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 109. Schwedenkiste.
 * Titel: Quibus Licet
 * Autor: Carl Gotthold Lenz (Justus Lipsius)
 * Ordensdatum: Göttingen, Meh Bahman Jzddrgrd 1156
 * Datum: Göttingen, Februar 1787
 * Querbezüge:
 * Transkript: Wunna Pfeiffer

Transkript
Göttingen Meh Bahman Izddrgrd

Sie haben mir, Erlauchter Oberer, in einem Ihren letzten briefe win- ke über die untersuchung des gebrauchs der blumen und blumen- Kränze gegeben, die ich gewis nicht unbenutzt lassen werde. Von sinnlichen vorstellungen gieng doch wol ohne zweifel der gebrauch bey den sinnlichen menschen aus, eben so wol wie bey unsern kindern, die ganze tage, ohne lange weile zu haben, sich auf bunten wiesen mit blumenpflücken, sträuße u[nd] kränze-winden beschäftigen, weil die bunten, mannichfaltigen farben ihren augen so viel vergnü- gen machen. Denn der süßeste, balsamischste geruch scheint auf ganz rohe, sinnliche menschen so wenig eindruck zu machen, als auf kleine kinder, die dafür noch wenig oder gar keinen sinn haben. Nur nach und nach, wie man anfieng vergleichungen anzustellen, und dies ist schon ein werk des geübten verstandes, wie man anfieng über verschiedne gegenstände zu philosophiren, und doch keine Sprache für diese philosophie hatte, so wurden die sinnlichen gegenstände als bilder und Symbole jener ersten philosophie gebraucht. So wurden blumen bilder des mensch- lichen lebens, rosen auf grabhügel gepflanzt dienten, allego- risch den frühzeitigen tod zu bezeichnen. Diesen ursprung scheinen auch die fabeln vom Narcissus, Hyacinthus u[nd] andern knaben, die in blumen verwandelt worden, zu haben. Daß Sie die beobachtungen über die neuerlich entdeckten so genan- ten wilden völker höchst unphilosophisch nennen, ist, leider!|<2> von den mehresten wahr, aber einer einschränkung möchte es doch wohl bedürfen. Die reisebeschreibungen der beyden Forster kann ich getrost als eine ausnahme anführen. Sie scheinen mir mit so vielem Scharfsinn, daß das völkerstudium sehr viel gewinnen würde, wenn mehrere mit den talenten dieser männer ausgerüstet reisen machten, und uns ihre gelehrten resultate davon mittheilten. Noch kann ich mich nicht enthalten, Ihnen eine stelle aus einem briefe meines gelehrten Jenaischen freundes, M. Schmids, mitzu theilen, die seine bereitwilligkeit in einen O[rden], wie den unsrigen zu treten an den tag legt u[nd] zugleich ein ehrenvolles geständniß für diesen O[rden] enthält. Er schreibt: „kein recensent der Schriften ü- ber den Illuminatenorden hat so enthusiastisch für denselben gesprochen, als der Nürnbergische. Er sagt ausdrücklich: „es sey wohl das edelste, ehrwürdigste institut, das je, so lange die welt steht, errichtet worden“ und wiederholt dergl[eichen] mehrmals. Es ist schade, daß es nur in Bayern Illuminaten giebt; in einen solchen orden, wie dieser, würde ich mit tausend freuden treten, besonders auch wegen der selbst- u[nd] menschenkenntniß, wozu er nothwendig verhilft. Merkwürdig war mir, was Drexl ein Il- luminat (in einem aufsatz, der im grauen Ungeheuer steht ) sagt: „dem Orden hab ich die einsicht zu verdanken, daß überall nichts in der welt schlechthin gut sey, als ein |<3> guter wille. „Sollte diese übereinstimmung mit Kants worten zufall seyn? und wie erfreulich im gegentheil, wenn auch dorthin diese phi- losophie eindringt, und sogar ordensmaxime ist.“ - So weit Schmid.

Uebrigens danke ich Ihnen, Theuerster Basilius, für Ihre fortdau- ernde wohlgewogenheit und aufmunternden beyfall, den Sie meinem kleinen aufsatz zu geben die güte gehabt haben. Ich traue mir wohl zu, bey mehrerer muse ihm mehr vollkommenheit geben zu können als es in meiner lage in Jena möglich war, wo ich kaum ein oder ein paar Stunden auf diese und ähnliche arbeiten verwenden konnte. Der hauptfehler darin scheint mir der zu seyn, daß sie vorstellungen der menschen zu verschiedenen zeiten nicht gehörig darin unterschieden u[nd] bestimmt sind, ein fehler, den ich freilich mit den mehresten alter- thumsforschern, welche sitten, gebräuche, u[nd] religiöse ideen aller zeiten durch einander werfen, gemein habe, u[nd] den auch Paschalius im angeführten chaotischen werke hat zu schulden kommen lassen. Aber freilich um diese scheidung und auseinandersetzung zu be- Werkstelligen, müßte man zurück bis zu den ersten ursagen der geschichte n diese ideen verfolgen, und die Spuren davon durch alle jahrhunderte ausspähen und begleiten, welches aber natür- lich nicht das werk einiger müßigen augenblicke wäre. Ich verharre mit innegster hochachtung, Erlauchter Oberer,

Ihr gehorsamster Justus Lipsius