1787-03-05 Buchwald (Fridericus sapiens): Daß der Luxus eine Pest der Staaten sey


 * Dokument Leithandschrift: Schwedenkiste Band 13, Dokument SK13-045
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 111. Schwedenkiste. Abhandlungen und Geschichte, v.a. Illuminatenorden, 1757-1784
 * Titel: "Daß der Luxus eine Pest der Staaten sey"
 * Autor: Carl Wilhelm von Buchwald (Fridericus sapiens)
 * Datierung: Jena, 5. Esp. 1156 also Jena 1787-03-05
 * Bearbeiter: Olaf Simons / Markus Meumann
 * JPG: 2180-1292

Transkript
I.6

Butus d[en] 5 Esp[hender] 178 1156

Daß der Luxus eine Pest der Staaten sey, wird freilich besonders in unsern Tagen wo man sich Selbigen ganz überläßt, ihm das Wort redet, und ihn sogar zu den Mitteln rechnet, einen Staat blühend zu machen nicht jedem sogleich einleuchten. Ich will es nicht ganz in Abrede sezen, daß durch den Luxus der Umlauf des Geldes befördert wird; aber just so wie der Umlauf des Bluts im menschlichen Cörper während eines Fiebers. So wenig dieser letztere dem Leben und der Gesund- heit des Menschen zuträglich ist, so we- nig befördert der Umlauf des Geldes, welcher durch den Luxus bewirckt wird die wahre Wohlfahrt des Staats; er un- tergräbt sie vielmehr und ist ihr in jedem Betracht schädlich. Den zuförderst werden durch ihn die Ausgaben der Un- terthanen so sehr vermehrt und übertrie- ben, daß die meisten von ihnen es nicht aushalten können und daher nothwendig Schulden machen. Er vergiftet und verdirbt aber auch endlich noch die Sitten; und mit dem Verfall|<2> der Sitten ist der Verfall der Wohlfahrt des Staats, nach einer bekannten aber sehr rich- tigen Erfahrung, fast unzertrenlich verbunden.

Daß der Luxus meine Brüder die Aus- gaben dergestalt vermehret und vergrößert daß sie bey dem größern Theile der Mit- glieder eines Staats die Einnahmen überstei- gen, daran wird wohl niemand zweifeln der nur ein wenig Beobachtungsgeist und den Willen hat ihn zu brauchen. In ansehn- lichen Handelsstädten sind freylich Kaufleute deren Gewinn so starck ist, daß sie den Luxus ihres Standes davon bestreiten können allein gering ist ihre Anzahl im Verhältniß mit den übrigen Einwohnern und auch in Ansehung dieser wenigen bestätiget die Erfahrung in einem Satz die vielen ausbrechenden Bankerutte sind insgemein eine Folge des Luxus: Wen dieser auch nicht unmittelbar durch den vergrößerten Auf wand zu Boden reißt, so thut er’s doch durch die Verderbniß der Sitten, durch die Weichlichkeit, und Abneigung vor aller An strengung in den Berufsgeschäfften, durch unterlaßene Püncktlichkeit in den Handels An-|<3> gelegenheiten, verabsäumte Aufsicht auf die Factoren und andern Werckzeuge seiner Ver wüstungen. Hiervon kan also kein Gegenbeweis hergenommen werden. So blüht auch in den wenigsten kleineren Staaten ein so ausge breiteter Handel; in den meisten ist nur ein geringer Absaz einigr Landesproducte an Auswärtige, und der übrige Handel ist nur eine Erleichterung der Anschaffung der Bedürfniße für die Nothdurft und den Wohl- stand, und selbst für den Luxus wenn er sich eingeschlichen hat. Aber bey solchen Umständen können und dürfen die Mitglieder eines Staats sich nicht über die Bedürfniße des Wohl- standes erheben, wenn ihre äuserliche Wohl fahrt nicht scheitern soll. Dies trifft nach aller Erfahrung und besonders auch bey den Landleuten ein, die ihre jährlichen Einkünfte vom Feldbau und der Viehzucht nehmen müssen, desgleichen aber auch bey denen, welche der Kirche und dem Staate sich ganz widmen, und keine andern Einkünfte als ihre Besoldungen haben, welche gröstentheils nur für die Nothdurft ausgeworfen sind und zur Bestreitung der Bedürfniße des Wohlstandes, um die Würde ihrer Aemter zu behaupten, oft nicht einmal hinreichen. Bey|<4> den Profeßionisten, und Handwerckern aber, welche von diesen beyden Gattungen der Mitglieder eines Staats ihren Unterhalt nehmen müßen, darf es nicht anders seyn, und ist nicht andes, wenn nicht schon ein Gift des Luxus im Staats Körper wühlet.

Ich darf also mit Recht behaupten, daß die Ein- künfte der gesamten Mitglieder eines Staats überhaupt nur zur Bestreitung der Bedürfniße der Nothwendigkeit und des Wohlstandes hin- reichen, und daß wenn ja ein Überfluß bleibt, solcher zu Bestreitung ungewöhnlicher Ausgaben bei unversehenen Unglücks Fällen beygelegt werden muß. Begnügt man sich aber bei so bewandten Umständen mit den Bedürfnißen der Nothdurft und des Wohl- standes nicht, wird man lüstern nach den Lockspeisen des Luxus, und läßt man sich dadurch verleiten, mehr auszugeben als man einnimt; so entsteht daraus un- vermerckt eine Schulden Last und alle die hieraus sodann nothwendig entstehen- den üblen Folgen. –

Schon längst haben die tiefblickendsten Po- liticker und Moralisten eingesehen, daß der|<5> Luxus eine Pest der guten Sitten, so wie der Ökonomischen und gesellschaftlichen Tu- gend ist. Wo der Luxus seinen Thron auf- geschlagen hat, da ermatten Fleiß, Eifer, Treue, Standhaftigkeit in Ausrichtung seiner Berufs Geschäffte; Müßiggang, Betrug, Untreue, Leicht- sinn, mit dem ganzen Schwarm ihrer un seligen Folgen, treten an ihre Stelle, breiten sich aus, und werden dadurch ein schnel ver- wüstendes Werckzeug, die Wohlfahrt des Staats zu untergraben. Die Geschichte der ehemaligen Freistaaten Griechenland und Rom, so wie alle andern zu Grunde gegangenen Länder, bezeugt daß der Luxus der lezte und härteste Schlag war, den die Hand des Verderbens ihnen versetzte um sie zu stürzen. Er ist um so mehr zu fürchten je verbor- gener seine schädlichen und schnelverwüsten- den Wirckungen sind. Durch die Maske des Wohlstandes, die er annimt, blendet er die Unerfahrnen und führt sie in ein La- byrinth, wo jeder Schritt, den man zurück thut, fast eben so mislich ist, als der Fortgang.

Aus der Erfahrung weiß ein jeder, daß der|<6> Nutzen oder Vortheil, er mag nun in irdischen Vermögen, in Ehre, in Vergnügen, oder worin es sonst wil, bestehen, zur Ausübung einer Hand- lung treibt, so wie der Schade, welcher von dem obigen allen das Gegentheil ist auf die Unterlaßung derselben wirckt; und daß daher die Vorstellung des Vortheils oder Nachtheils mit Recht und am gewöhnlichsten gebraucht wird, wenn die Ausübung der Pflichten und Tugenden also befördert werden. Es ist aber eben so gewiß, daß man auf diesem Wege seines Zwecks gar oft verfehlet. Die Ursachen davon sind mancher- ley ich will nur einige der vornehmsten be- rühren.

Die Früchte der guten sowohl als der bösen Handlungen, ich meine der Nutzen oder Schaden derselben, zeigen sich oft erst spät, und täuschen noch öfter diejenigen welche ihn auf diesen Wege suchen oder fliehen. Ich rede aber hier blos von dem Vortheile im bürger- lichen Leben, und nicht von der innern Be- lohnung oder Bestrafung, welche allemahl die unausbleibliche Folge guter und böser Handlungen sind. Daß die ersteren nur selten die Frucht unserer Bemühungen sind lehrt die Geschichte und die tägliche Erfahrung.|<7> Wer sich auf den verschiedenen Wegen, das Wohl der menschlichen Gesellschaft zu beför- dern, einen bestimten Beruf gewählet, und es darin durch unermüdeten Fleiß zu einer vorzüglichen Geschicklichkeit und Voll- kommenheit gebracht hat, muß gar oft zu seinem empfindlichsten Vedruße sehen, daß ein anderer, welcher an Geschicklichkeit und Brauchbarkeit ihn unendlich weit nachstehet, durch Ränke oder Zufal in der bürgerlichen Gesellschafft empor komt, und alle Vortheile einerndtet, die nur dem Verdienste zu fallen solten, indeßen er selbst zurück stehen und allen Schmerz fehlgeschlagener Hofnungen fühlen muß! Wahre und große Dienste, von Patrioten dem Staate geleistet, werden mehrentheils verkant, und selten belohnt. Der Kranz der ihnen gebühret, fällt auf Unwürdige die sich weder um den Staat, noch um ihre Nebenmenschen verdient ge- macht, ja oft in ihren Aemtern strafwür- dig betragen haben. Dies muß aber, durch eine ganz natürliche Folge, sowohl in der Vorbereitung zu den Berufsgeschäfften als|<8> in der Verwaltung derselben, allen Muth niederschlagen und die Eindrücke schwächen, welche die Vorstellungen von den Vor- theilen der Tugend und den Nachtheilen des Lasters machen könten. Es kan zwar dem Uebel nach welchem die Tugend hinten angesezt und das Laster hervorgezogen wird durch gute Einrichtungen an etwas Einhalt geschehen: aber auch das schärfste Auge und die gröste Unparteilichkeit und Gerechtigkeit des Regenten kann es doch nicht ganz verhindern und ausrotten. Die Regierung Gottes allein hat diesen Vorzug, daß alles in derselben nach Verdienst e- lohnt und vergolten wird; und doch kann es auch von Gott in diesem Leben nicht durchgehends geschehen, es geschieht erst nach dem Tode, und diese Einrichtung ist bekantlich einer der stärcksten Gründe für ein künftiges Leben. Was aber von irdischen Regenten in diesem Leben nicht geschiehet, daß kan, weil sich ihre Herr- schaft jenseits des Grabes nicht erstreckt, nicht nachgeholet werden.|<9>

Weil aber auch ferner die Vorberei- tung zu den Berufsarbeiten, so wie die Ausrichtung oder Verwaltung der Geschäffte des äußern Berufs selbst, mit Mühe und Beschwerlichkeit, und sogar mit Entsagung vieler erlaubten Vergnügun- gen verbunden ist; so regt sich die na- türliche Trägheit der Menschen und ihre Abneigung vor Geschäften, davon sie die fernern Vortheile nicht allemal einsehen, und die doch zu Erwerbung der Geschick- lichkeiten, seine Berufsgeschäffte mit dem gehörigen Erfolg zu verrichten höchstnoth- wendig sind. Auch hieraus entsteht ein großes Hinderniß in der Ausübung solcher Pflichten und Tugenden.

Aber noch größer ist das Hinderniß, welches aus der herschenden Sinlichkeit und dem Hange zu allen Arten der Wollüste entstehet, die physische Natur oder der körperliche Teil des Menschen entwickelt sich; wie die Erfahrung lehrt, früher, als der vernünftige oder|<10> geistige Teil deßelben, und überwächst bei unterlaßener Kultur der Seelen- kräfte den letztern, wie das Unkraut den Weizen. Erlangt aber wie gemei- niglich zu geschehen pflegt, die Sinlich- keit die Herschafft über die Vernunft: so wird der Hang für die Wollüste und Vergnügungen immer stärcker und erstickt jeden aufblizenden Gedan- ken an die Pflicht sich die zu einem gewählten Berufe möglichen Geschicklich- keiten zu erwerben. Was auf diese Art in der Jugend versäumet worden ist, wird bei reifern Jahren selten oder nie nachgeholet und verbeßert. Der Hang zur Sinlichkeit ist diesem nach eines der grösten Hinderniße, welche der Ausübung der Berufspflichten und der Vorbereitung dazu im Wege stehen. Es fält zwar nicht gleich in die Augen: aber dem aufmercksamen Forscher wird es nicht schwer seyn, das was ich da- von gesagt habe, in der Erfahrung be-|<11> stätiget zu finden.

Man hat diesen Mangel an In- dustrie (den was ist Verabsäumung der Berufspflichten anders) gefühlt und ist darauf bedacht gewesen ihn zu heben. Einige haben dieses teils durch aus ge- setzte Prämien, teils durch wilkührliche Bestrafung zu bewircken gesucht. Allein beide Mittel haben zuförderst die Un- vollkommenheit das die Prämien und wilkührlichen Bestrafungen weder auf alle Glieder des Staats noch auch eben so wenig auf alle Berufsgeschäffte derselben ausgedehnt und angewendet werden; sodan aber auch ferner nicht zu leugnen ist das es sehr leicht ist, sowohl bey Austheilung der Prämien als auch bey Zuerkennung der Auf Unterlaßung gesezten Ahndungen vielfältig hintergangen zu werden und also auch dadurch seines Zwecks zu verfehlen.

In den ältesten Zeiten war der Patrio-|<12> tismus oder die Vaterlandsliebe eine mächtige Triebfeder wodurch die Aus- übung der Ökonomischen und Ge- sellschaftlichen Tugenden ungemein be- fördert wurden. Lacedemon, Athen und Rom sind hier redende Beispiele. Doch da der Patriotismus gemeinlich ja mehrenteils überspante Kraft ist die selten so lange dauert und wen sie am heftigsten ist, ich meine wen sie ihre rechte Wirkung thut durch al- zu große Anstrengung das Trieb- werck der Maschine sprenget und zum fernern Wircken unbrauchbar macht so ward auch dadurch das Übel nicht gehoben. Den es giebt in der Natur keinen Stilstand alle endliche Dinge wachsen und vervollkommen [!] sich entweder oder nehmen wieder ab wen sie eine gewiße Größe und Vollkommenheit erlangt jede schnelle Größe muß eben deswegen auch eben so schnell wieder abnehmen!|<13>

Die ganze Sache komt also darauf an: einen sichren Bewegungsgrund zur Ausübung dieser Pflichten zu erfinden, der zu allen Zeiten und unter allen Umständen auf die Menschen wirckt, und dieser ist den nach meiner festen Über- zeugung kein anderer als der Wille Gottes und das aufrichtige Bestreben der Kreatur, ihn zu erfüllen dieser muß bey jedem nicht ganz verwilderten Menschen der stärckste Antrieb zur Wirck- samkeit seyn. Überhaupt das Gott in sich und in seinen Eigenschafften un- veränderlich, und die Vorstellung daß es deßen Wille und Befehl sey diese Pflichten zu erfüllen, wird er mit Freuden seinen Beruf abwarten, alle Pflichten und Tugenden, wozu ihn derselbe verbindet, ausüben und die Hinderniße dieser Ausübung muthig übersteigen. –

Frid. Sap.