Schlichtegroll (Gronovius): Regem non faciunt opes, non vestis tyriae color. Rex est, qui metuit nihil. Hoc regnum quisque sibi dat. Seneca


 * Dokument Leithandschrift: Schwedenkiste Band 13, Dokument SK13-047
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 111. Schwedenkiste. Abhandlungen und Geschichte, v.a. Illuminatenorden, 1757-1784
 * Titel: "Regem non faciunt opes, non vestis tyriae color. Rex est, qui metuit nihil. Hoc regnum quisque sibi dat. Seneca"
 * Autor: Friedrich Heinrich Adolph Schlichtegroll (Gronovius)
 * Datierung: Dokument ohne Datierung
 * Bearbeiter: Olaf Simons / Markus Meumann
 * JPG: 2221-2228

Kommentar
Vom Thema her nahe an Schlichtegrolls nächstem Aufsatz, SK13-047, anders jedoch im Ansatz.

Beide Male geht es um einen Unterordnung jugendlicher Sicht, die von Lebensdurst und damit Ehrgeiz und Idealismus geprägt ist unter einen weiseren „Greisenblick“ – ohne dass dem Jüngling dabei die edlen Motive abgesprochen werden: Er ist begierig höchste Ehre zu erringen (und diese mit Reichtum und äußerlichem Schein in Szene zu setzen), gerade da er aus der Position mehr für die Menschheit erreichen kann.

Tatsächlich gelte es jedoch einzusehen, dass all dies eitler Schein ist. Moralprediger könnten das den Jungen schlecht vermitteln, da sie den Verdacht auf sich zögen, lediglich eine angenehme Lebensform zu verdammen, die ihnen selbst verwehrt ist. In SK13-048 wird Schlichtegroll das am Beispiel des Jünglings durchspielen, der beim greisen Aristides Demut lernt, einem Mann, der im antiken Griechenland als Olympiaheld und Feldherr glänzte und dennoch die Verachtung des Gemeinwesens auf sich zog – und den eben diese Verachtung nicht in der demütigen Selbstachtung tangieren konnte.

Der vorliegende Aufsatz spricht die pädagogische Stoßrichtung der Darlegung offen einleitend an. Man benötigt Beispiele von Männern, die Ehre und Reichtum genossen und dennoch zur Erkenntnis kamen, dass all dies nichtig sei – und dabei das wahre Glück fanden.

Die Beispiele kommen aus der Geschichte und haben im Rückblick den Charme offensichtlicher und historisch erprobter Stereotypie – hier geben sie noch und ein weiteres Mal fest durchgestaltete Exempel, die Schlichtegroll eher der Aufgabe bewusst als schriftstellerisch geübt in Text umsetzt. Forschung und Ergründung findet dabei nicht statt.

Seneca tritt im Motto auf – der Machtpolitiker, der lange Zeit unter Nero an den politisch brisanten korruptionsnahen Entscheidungen teilnahm und dann zum Selbstmord gezwungen wurde. Er liefert mit Zeilen der ihm zugeschriebenen Machkritischen Tragödie das Motto.

Der Prediger Salomo wird das erste ausgestaltete Beispiel – und treu nach den Vorgaben der lutherischen Interpretation gelesen: Das Buch Salomo ist der Bericht des größten und weisesten Königs seiner Zeit, der offenbar in der Lage war, seine Position als leer und vergänglich zu erfassen.

Roms Kaiser Diokletian bietet das zweite Beispiel – bei dünner historischer Aktenlage, der zentrale der Tetrarchen: der Soldatenkaiser, der zwei Mitkaiser einsetzte und am Ende bei schwindender Machtbasis selbst abdankte und seine Mitregenten noch zum Rücktritt zwang. Überliefert ist, das Diokletian sich dem Kohlanbau am Ende seines Lebens in seiner dalmatinischen Heimat widmete. Als ihn Maximinian zum Wideranritt der Macht zu bewegen suchte, weigerte er sich, so die Fama, noch einmal als Regent zu dienen. Nicht deutlicher thematisiert ist dass Dikletian in die christliche Kirchengeschichte als Feind des Christentums einging.

Historisch näher liegt das Beispiel Kaiser Karls V., dessen macht sich im spanischen Expansionismus des frühen 16. Jahrhunderts bis nach Südamerika erstreckte und der militärisch gegen die Türken im Mittelmeer glänzte. Prekär wird hier passagenweise dass Karl ein ausgewiesener Regent des Katholizismus die Reformation bekämpfte. Narrative Interessen an Karl dem deutschen Kaiser drängen sich in den Vordergrund, doch kommt nun, wo Geschichtswissen anzubringen ist zunehmend das Darstellungsziel abhanden. Zurückgewonnen wird es mit den Schilderungen des Kaisers der abdankte und nach Spanien kommt – in den Herrschaftsraum seines ersten Sohns, der den Vater nach der Abdankung erniedrigt. Karl V. wir zelebriert als Mönch, der sich noch bis zum Ende kasteite (aus orthodox lutherischer, antischwärmerischer Sicht kaum zu vertreten). Ein Gegengewicht bildet seine Hinwendung zu den mechanischen Tätigkeiten, zur Arbeit der Hände an Gärten und an mechanischen Wunderdingen (denen die Mönche im Kloster, das er als letzten Lebensort wählte, mit Befremden ihrer abergläubischen, Wunderdinge annehmenden, Einfalt gegenüberstanden). Dienstpersonal habe er kaum noch gehabt, nachts gar sich den Weg selbst geleuchtet – hier gibt es andere Darstellungen wie die, die sich heute in Wikipedia zum Kloster von Yuste und seiner Akkommodation finden: https://de.wikipedia.org/wiki/Kloster_von_Yuste  Kaiser Karl V. erreichte am 11. November 1556 mit seinem Tross Tornavacas. Der Tross bestand aus einer Vielzahl von Reitern und Dienern, mit denen Karl V. in einer noch heute erhaltenen Sänfte in die abgelegene Region reiste. Karl V. trat während seiner Zeit in Yuste nicht in den Orden der Hieronymiten ein. Er lebte in einem kleinen, im italienischen Stil gehaltenen Palast, welcher für ihn direkt an das Kloster angrenzend erbaut worden war. Bis zur endgültigen Fertigstellung des Palastes lebte er übergangsweise in Jarandilla im Schloss des Grafen von Oropesa. Am 3. Februar 1557 konnte Karl V. in den fertiggestellten Klosterpalast übersiedeln.

Eine Besonderheit des Palastanbaus ist eine Verbindungstür vom Schlafgemach zum Hauptaltar des Klosters. Der an Gicht leidende Karl V. konnte so die Messe von seinem Bett aus verfolgen. Auch wenn der Palast mit lediglich acht Zimmern relativ bescheiden ist, hat es dem Privatier nicht an Komfort gemangelt: Eine rund sechzigköpfige Dienerschaft kümmerte sich um den abgedankten Kaiser in seinem Alterswohnsitz.  Der Aufsatz mündet in der angekündigten pädagogischen Erfüllung mit dem Blick auf den Jüngling, der von diesen Beispielen sich bewegen lässt, väterliche Mahnungen erst zu nehmen und einen „Greisenblick“ anzunehmen – den Blick den nur die geben können, die höchste Höhen erreichten und dennoch sich nicht blenden ließen.

Die Verehrung, die der Mächtige genießt ist eitel – man kriecht vor ihm und schmeichelt ihm damit. Macht über Staaten und Meere mache jedoch nicht wahrhaft glücklich – glücklich im stoischen Sinne eines der Seele Ruhe gebenden Glücks. Ein solches findet sich nur im Herzen.  …so werde er der Schüler lehrender Könige. Zu Morgen- und Abendland, in alten u[nd] neuen Zeiten rufen uns die Weisen unter ihnen von ihren Thronen u[nd] Palästen herunter u[nd] beweisens durch redende Thaten, nicht im Außenwerk, u[nd] in dem Reichtum ihrer Häuser u[nd] Länder, [nicht] in der tiefen Verehrung, die um sie herum kriecht, und auf Augenwinke lauert, u[nd] in dem Herrscherblik über Staaten, u[nd] Nationen u[nd] Meere, das uns nicht da wohne das Glük, das uns ruhig u[nd] heiter mache, das allein wünschenswerth sey ist, – im Herzen, nur da – oder nirgends.  Weltabkehr ist an selber Stelle nicht mit ganzer Härte der Weltverachtung gepredigt – dazu taugen die Beispiele von bewunderten Herrschern nicht. Eher geht es hier um ein Ethos, da den Regenten zu einem von „Millionen“ anderen Menschen macht:  er findet, was die Salomon u[nd] Diokletian u[nd] Karls u[nd] mit ihren Millionen von Großen u[nd] Kleinen vergebens suchten, was nur der wahre Weise kennt, was unsichtbar ist, wie die Gottheit, aber auch beglükend, wie sie – inneren Frieden.  …so die Wendung zur hier eigentümlichen philosophischen Innerlichkeit, die sich über die Geschichte herstellt. Sie wurde in einer Mischung aus überkommener Bildung und neuer Bildungsbürgerlichkeit Eingangs als Lehrerin angerufen:  Die Muse der Geschichte, diese beste Lehrerin der Welt und des Weisen, ist so wohlthätig gewesen, uns jene wenigen Männer die vom Thron herab das Volk von dem wahren Werth der Dinge, dieser wichtigen Wahrhheit, belehrten, zu nennen. S[ie] hat ihre goldenen Worte in das große Buch geschrieben, das sie uns Schülern der Weisheit gab. Wir wollen diesen Unterricht nutzen; er führt uns zu dem, was wir suchen  …hier fällt der Aufsatz in den größeren Bereich der Geschichtshuldigungen.

Interessant, wenn man bedenkt, dass sich hier ein 20jähriger im Club der Staatsmänner ergeben positioniert – mit barocker Gelehrsamkeit wie romantisch-idealistischem Gestus…

Transkript
N:III  Regem non faciunt opes, non vestis tyriae color. Rex est, qui metuit nihil. Hoc regnum quisque sibi dat.

Seneca 

Wenn der Weise, der mit prüfender Hand den Werth der Dinge, den Werth unsrer Freuden, der Gegenstände unsrer Wünsche ab- weegt, und mit ungetäuschtem Aug ihren wahren Gehalt sieht, wenn er seinen Brüdern die Decke vom Aug ziehen, u[nd] sie be- lehren will, von Wahrheit u[nd] Schein belehren will; so schel- ten sie ihn einen grämlichen Mann, der hinter seinen Pulte u[nd] Lampe hervor nur deshalb so auf jene Freuden schmähe, weil er sie niemals genoßen habe. Sagt er ihnen, daß das glänzend- ste Glük oft nur Schein, daß das wonach die mehresten Menschen so geizig streben, oft Täuscherei sey, und weißt er sie auf nähere Glüksquellen hin; so verlachen sie ihn und meynen, er lehre nur so, weil seine eingeschränckte Lage ihm verbiete, nach jenen allgemein gesuchten Gütern die Hand auszustreken. Nun mag er reden, wie er will, er kan oft das lezte nicht widerlegen, und findet keinen Glauben. Ohne auf seine Lehre, seine Warnung zu achten, stürzt sich der große Haufe daher der Menge der Vergnügen nach, und will selbst erfahren, was wohl wahres an sei- ner strengen Moral seyn möge. Wenn also diese Ungläu- bigen überzeugt werden sollen, so müßen Männer auftreten, in der schimmerndsten Lage gebohren, vom Glük gepflegt u[nd] gros gezogen, vom Glük begleitet, vom Ueberfluß [u[nd] Verehren ] umgeben, diese müßen von ihrer hohen Stufe, von ihren Goldbergen herab, kurz aus der Fülle deßen hervor, was die Menge für|<2> höchste Erdenseeligkeit hält, laut predigen, daß dies Eitelkeit sey, Schatten, der entsteht, wenn man ein Licht herbeibringt, daß nur in einem reinen liebenden, edelgesinnten Herzen das wahre Glük wohne.

Die Muse der Geschichte, diese beste Lehrerin der Welt und des Weisen, ist so wohlthätig gewesen, uns jene wenigen Männer die vom Thron herab das Volk von dem wahren Werth der Dinge, dieser wichtigen Wahrheit, belehrten, zu nennen. S[ie] hat ihre goldenen Worte in das große Buch geschrieben, das sie uns Schülern der Weis- heit gab. Wir wollen diesen Unterricht nutzen; er führt uns zu dem, was wir suchen.

In dem frühen Alter der Welt tritt schon ein König auf, der im Besiz aller Wollüste seiner Zeit, umgeben von den Schätzen des Morgenlandes, geehrt mit dem Beinahmen des Weisesten, ein beneidenswerthes Leben durchträumte; sein Ruhm ver- breitete sich in die entferntesten Länder, seine Talente verehr- te man, als die größten, die man kannte, sein Reichthum war unermeßlich, seine Talente verehrte man, als die größten die man kannte und durch ihn umgaben Künste u[nd] Wissenschaften seinen Thron. Ferne Könige kamen ihn zu bewundern, u[nd] der Tempel, den er baute, war der Stolz des Orients. Er kam zum Alter; er übersah die glänzende Bahn, die er durchlaufen hatte; noch kein fehlgeschlagener Wunsch machte ihn mismuthig; das Glük, was es so selten thut, hielt bei ihm aus; aber dennoch verlor es seinen Glanz in den Augen Salomo’s; er sah es in seiner nackten Gestalt dastehen, u[nd] predigte der Welt u[nd] Nachwelt, daß alles eitel, ganz eitel sey.

Die röm[ische] Geschichte, voll von dem, was eine Geschichte Inter- eßantes haben kan, giebt uns mehrere Beispiele von großen Staatsmännern, die, wenn sie das Zepter über den Weltkreis aus der Hand gelegt hatten, zu ihren Fluren zurückkehrten, und sich mit der Arbeit des Landmanns beschäftigten. Diokletian, |<3> ein weiser und groser Fürst, der die Hälfte von dem ungeheuren Koloß der römischen Macht beherrscht hatte, der Revolutionen bewürkte, Krieger u[nd] Triumphirer war, Diokletian, wurde des Lärmens, das der Seele keinen Frieden giebt, müde des eitlen Pomps, entkleidete sich von seinem schweren Purpur; er bezog ein ruhiges Landgut. Hier beschäftigte er sich mit unserer großen Mutter, der Erde, und bearbeitete ihren fruchtbaren Schoos. Er aß von den Früchten, die seine Hand baute, vergnügter, als da, wo nach Schiffe aus allen Weltthei- len die Last seiner großen Tafel herbeifuhren. Maximinian, der alte ehrgeizige Mann, wollte ihn bereden, die Krone wieder aufzusetzen; aber der weiland Kaiser antwortete den Gesandten; er wünsche, Maximinian u[nd] sein Sohn, möchten nach Salona kommen, u[nd] den schönen Kohl sehen, den er da baue; sie würden gestehen müßen, daß er hier glüklicher als [au]f dem Thron lebe. – Ihr Ruhmsüchtigen, er lehrte für Euch!

Aber ein anderes Beispiel, uns näher an Zeit und Ort, muß uns wichtiger seyn, ein Monarch, der ehemals über unsere Väter herrschte. Erlauben Sie mir, N[omina] N[ominanda], sie mit der Geschichte so vertraut, durch einige Züge an sein sonderbares glänzendes Bild zu erinnern.

Alles vereinigte sich, um das Leben Karl. V. thatenreich, glanz- voll u[nd] für ganz Europa wichtig zu machen. Ein junger rascher Held, Herr einer großen Monarchie und Besitzer von den Schätzen der neuen Welt bestieg er den Thron des teutschen Weltreichs, um den auch der franzö[sische] Franz buhlte; und das gründete den unauslöschlichen Haß und die Eifersucht zwi- schen ihnen beiden. Bald erneuerten sich die Unruhen über die Religionsstreitigkeiten; wie ein zweiter Justinian be- schäftigte er sich auf den Reichstage mit dogmat[ischen] Strei- tigkeiten, und er selbst suchte einen Mann zu widerlegen, der mit kühnem Arm die Festen des Pabstthums erschüt- terte. – Er siegte über seinen grosen Feind Franz, u[nd]|<4> bekömt ihn bei Pavia gefangen; im Gefühl seiner Uebermacht erzwingt er einen harten Frieden von ihm. Als sich dieser um sich zu rächen, mit welt[lichen] u[nd] geistlichen Mächten verband , schikte Karl den Konnetable von Bourbon nach Italien u[nd] lies den Pabst auf seiner Engelsburg ängstigen u[nd] Rom stürmen, aber die Mönche seiner Reiche mußten für ihr geistliches Oberhaupt fromme Gebete thun. Er hielt einen Reichstag nach dem andern, wo man über Ruh u[nd] Frieden der Religionspartheyen wenig- stens der Königreiche Europas entschied, wenigstens berath- schlagte. Er gab Teutschland ein neues Gesezbuch der peinlichen Rechte. Er schlug die überlegnen Türken bei Linz. Er schifte mit dem großen Andreas Doria nach Tunis, sezte Mulai Has- san wieder ein, machte Tunis zum span[ischen] Lehn u[nd] kehrte als Sieger zurük. Nicht so einige Jahre darauf; er wollte zur See gegen die Türken, u[nd] landete in Algier; aber Araber und Orkane schikten ihn mit Verlust und seine Schiffe zerstreut wieder nach Spanien. Krieg u[nd] frieden mit Franz wech- selten ab, bald war er in Paris, u[nd] genos mit ihm die Freuden des Hofes, u[nd] bald darauf standen ihre Heere wieder gegen einander. Nun zog er gegen seine Reichsfürsten u[nd] den Schmalkad[ischen] Bund, u[nd] so mislich es um ihn stand, siegte er den- noch bei Mühlberg, und behandelte den gefangenen Friedrich übermüthig genug (sein treuer Bundesgenoße, Moriz, unzufrieden, daß er so oft [nicht] Wort hielt, ward nun sein Gegner, und [(gegen Moriz, seinen ehemaligen Bundesgenoßen verlohr p.)] der alte Sieger verlohr sein Kriegsglük;.) eben so gegen Frankreich; er sah daß sich die Sonne zum Unter- gang neigte; sein Sohn schien auf seinen Tod zu hoffen. Die Unglüksfälle seiner lezten Jahre, die seinem ungemeß- nen Ehrgeiz kränkend genug waren u[nd] sein Körper den Wollust mit hatte zerstören helfen, bestimmten ihn immer mehr, seinen mislichen Posten zu verlaßen; durch seinen|<5> Kanzler D[octor] Seld, handelte er mit dem Chur Kollegium, und stieg von dem schwankenden Thron. Er schifte sich zu Seeland ein, um in Spanien im Hieronymiten Kloster sein Leben zu be- schließen, wo er mit wenigen Bedienten ein Haus von 6 Zimmern bezog, davon 4. wie Mönchszellen meublirt waren. Die Kö- nigin von England lud ihn dringend ein, in einem der Häfen ihres Gebietes zu landen, und daselbst auszuruhen, und ihr den Trost zu geben, ihn noch einmal zu sehen. Er schlug es ihr ab; es kan, sagte er, einer Königin eben [nicht] angenehm seyn, einen Schwiegervater zu sehen, der nun ein bloßer Edelmann ist. Als er in Biskaja ans Land stieg, warf er sich ganz auf die Erde, küßte sie u[nd] sprach: Nackend bin ich von meiner Mut- ter Leib gekommen, und nackend komme ich nun, du allgemeine Mut- ter der Menschen wieder zu dir. Als er durch In Burgos, [wo er] durch- reißete, besuchten erschienen einige vom span[ischen] Adel, um ihm aufzuwarten; aber wenige u[nd] in nachläßigem Aufzug; er fühlte, daß er nicht mehr der vorige Karl war. Eben daselbst lies ihn sein undankbarer Sohn einige Wochen lang auf die erste Hälfte seines geringen Jahrgelds warten; Karl hätte fast seine Bedienten ohne Belohnung ihrer Treue von sich laßen müßen. Als er vor vielen Jahren einmal beim Kloster S[anct] Yust vor- beigereißt war, hatte er gegen seine Begleiter die Anmer- kung gemacht, daß dies ein Fleken sei, den Diokletian mit Vergnügen zu seiner Ruhestätte hätte wählen können. – Er erinnerte sich dieses Eindruks, u[nd] nahm jezt dahin seine Zuflucht. Ein kleines Häuschen schlos nun den Monarchen ein, dem vor kurzen noch eine halbe Welt gehorchte, und doch seinem Ehrgeiz zu klein war. In 3 Welttheilen fochten seine Heere, u[nd] Völker von 7 Sprachen ehrten seine Be- fehle. Ganz Teutschland hatte er durchzogen, an der türk[ischen]|<6> Gränze gekriegt, den rauchenden Aetna gesehen, die Küsten von Afrika zittern gemacht, die Pyräneen und den App- enin überstiegen, das Mittel, u[nd] Nordmeer durchschift, und mit Wogen und mit Stürmen gekämpft. Europa hatte ihn an der Spitze siegender Heere gesehen; er war dabei gewesen, wo der Donner der Gestücke Geschwader von Menschen hinraft, u[nd] wo das Blut der Tapfern in Bächen fließt. Er kannte Schlachtengetümmel, Sieg u[nd] Flucht. Er hatte den Becher der Wollust getrunken, geleert, er war das ganze Reich des Vergnügens durchirrt. In seinem Kabinet lagen Pläne, die den Weltkreis umfaßten, u[nd] Befehle denen die Völker beider Hemisphären gehorchten. Ein halbes Jahrhundert hindurch hatte er Europa die Ruhe genommen, die Königreiche eins ums andere mit den Schreken seiner [unleserlich] u[nd] der Furcht seiner Macht erschüttert. – Und das Andenken an all diese Herrlichkeit, u[nd] alle die unendlichen Pläne schlummerten jezt in der engen Zelle. Er glich einem Schiff, das dem Ocean furchtbar gewesen war, das alle Gefahren der See aus- gestanden hatte, das in allen Häfen seine Flagge wehen lies, u[nd] das jezt in einer unbekanten Bucht eingelaufen war. Er hatte die Pracht des Hofs verlaßen, und sie ihn wieder. Einst hielt er in seiner Einsamkeit mit dem Kanzler, D[octor] Selt, den er überaus liebte, ein Gespräch, und die Mitternacht kam darüber herbei. Als Selt fortgieng, war [nicht] einmal ein Bedienter im Vorzimmer, der ihm hätte leuchten können, u[nd] Karl, mit dem Licht in der Hand, begleitete ihn die Treppe herunter. Kein Be- dienter in dem Vorzimmer Karls, das sonst von Generalen, u[nd] Räthen u[nd] Grands wimmelte! – – Wenn ihn die Gloke zur Meße rief, wenn er ein Werk der Devotion zu verrichten hatte, wie streng war er da, wie sehr vergas es doch der Büßende, das er ehemals ein Gott der Erde war. Mechani[sche] Arbeiten, in denen er sehr ge- schikt war, füllten manche Stunde aus. Mit Hülfe eines Künstlers Turriano, der ihm in seine Einsamkeit gefolgt war, macht er die nüzlichsten Maschinen; zuweilen auch mechanische Kunststüke, als|<7> Puppen, die sich von selbst durch Federn bewegten, zu [nicht] geringen Erstau- nen der unwißenden Mönche, die ihn u[nd] seinen Künstler in dem Verdacht hatten, daß s[ie] müßten mit unsichtbaren Mächten im Bunde stünden. Sonst spielte er mit dem Glük der Länder, mit Friedensschlüßen u[nd] Völkerver- trägen; jezt mit – Puppen. – Er machte sogar Uhren : er sah, daß ohnerachtet vieler Versuche, nie 2 seiner Uhren vollkommen gleich gien- gen : u[nd] doch, sprach er, hab ich so viel Zeit u[nd] Mühe verlohren, Men- schen zu einer vollkommenen Einförmigkeit im Denken über verwickelte Religions-Lehren zu bringen. – Die Pflanzen seines Gartens wartete er mit eigener Hand selbst; in der Hand, in der er sonst das Scepter vieler Provinzen hielt, ruhte jezt ein Grabscheid. Zuweilen ritt er auf einem kleinen Pferd, dem einzigen, das er hatte, und in Begleitung eines Bedienten zu Fuß, mit denen er allen wie mit Brüdern umgieng, in das nahegelegne Holz. – Die Schriften des heiligen Augustins u[nd] Bernhards, u[nd] Gespräche über Religions- lehren mit seinem Beichtvater u[nd] dem Prior des Klosters, beschäftig- ten ihn oft. Gegen das Ende seines Lebens wurde er schwächer an Seel u[nd] Leib; er kasteite sich, er züchtigte sich, u[nd] zwar so, daß man nach seinem Tod die Geißel seiner Büßungen mit Blut ge- färbt fand. Noch einmal erwachte sein Stolz mit einem schwärmerischen Religions- gefühl vermischt; er lies sein Leichbegängnis prächtig feiern u[nd] ganz Spanien mußte mit trauern. Diese Feierlichkeit griff ihn so an, daß er bald drauf wirklich starb, u[nd] in dem Gewölbe der Kapelle begraben ward, wo er als büßender Mönch oft betete. Wollen wir es wagen, ihn in seiner Zelle, die Feile [?] od[er] das Psalmbuch in der Hand, oder unter seinen Frühlingsblumen u[nd] Blüthenbäumen unglük- licher zu nennen, als da, wo von seinen Wirken das Schiksaal der Völker noch abhing?

Wenn man nun auf die Menschen zurücksieht in den niedern Stän- den, wie sie treiben u[nd] drängen u[nd] Tag u[nd] Nacht darauf denken, um dem andern einen Vortheil zu entreißen, u[nd] sich ihn zuzueignen, um einen Titel mehr zu haben als der Nachbar,|<8> oder einen Schritt weiter oben zu stehen, wie muß man da lächeln über die armen Blinden. Wenn sie doch den Schleier vom Aug nähmen, und das, was sie umgiebt, mit ungetäuschtem Aug ansähen; aber sie wollen [nicht] hören, als bis nach errunge- nem Schein glük gut, in den Tagen des Alters, das Bekänntnis sich ihnen aufdrängt: ihr wart Thoren!

Den Jüngling mit dem Feuerblut in seinen Adern, mit dem thätigen muntern Geist u[nd] dem Fremdlingsblik, den er mit in diese ihm neue Welt bringt, kan leicht der Schein der Täuscherei auf einen Weg hinloken, der der Weg der Weisheit nicht ist. Wenn ihn der Unter- richt des weisen Vaters Lehrers, die Warnung des greisen Vaters, [nicht] wichtig genug, [nicht] genug aus Erfahrung gesagt zu seyn dünken, o, so werde er der Schüler lehrender Könige. In Morgen- und Abendland, in alten u[nd] neuen Zeiten rufen uns die Weisen unter ihnen von ihren Thronen u[nd] Palästen herunter u[nd] beweisens durch redende Thaten, nicht im Außenwerk, [nicht] in dem Reichtum ihrer Häuser u[nd] Länder, [nicht] in der tiefen Verehrung, die um sie herum kriecht, und auf Augenwinke lauert, [nicht] in dem Herrscher- blik über Staaten, u[nd] Nationen u[nd] Meere, das uns nicht da wohne das Glük, das uns ruhig u[nd] heiter mache, das allein wünschenswerth sey ist, – im Herzen, nur da – oder nirgends. Weit entfernt, dieser Lehre zu folge ganz verächtlich auf Erdenglük u[nd] Glanz herabzusehen, u[nd] in den Jünglingsjahren schon Einsiedler zu werden, wird da- durch der junge Weise nur vorsichtiger auf seinen Gang. Wer wollte es tadeln, wenn er im Gefühl seiner Kräfte nach einem Wir- kungskreis ihnen angemeßen strebt, wenn er das Äußere [nicht] von sich wegstößt, das mit jenem verbunden ist, wenn vom Wunsch, einst hoch zu stehen, um weit reichen, weit Gutes wirken zu kön- nen, ihm zuweilen das Herz klopft; nein, er gehe mit raschem Schritt den Weg zum Tempel des Ruhms u[nd] der äusern Ehre, wenn ihn sein Herz u[nd] sein Schiksaal dahin führt; aber mit Greisesblik sehe er über ihn hinweg zum fernen grosen Ziel hin, wo er findet, was die Salomone u[nd] Diokletiane u[nd] Karls u[nd] mit ihren Millionen von Großen u[nd] Kleinen [nicht] fanden vergebens suchten, was nur der wahre Weise kennt, was unsichtbar ist, wie die Gottheit, aber auch beglükend, wie sie – inneren Frieden.

S.