Koppe (Acacius): Jesus Mihi Omnia


 * Dokument Leithandschrift: Schwedenkiste Band 13, Dokument SK13-008
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 111. Schwedenkiste. Abhandlungen und Geschichte, v.a. Illuminatenorden, 1757-1784
 * Titel: "Jesus mihi omnia"
 * Autor: Johann Benjamin Koppe (Acacius)
 * Datierung: keine im Dokument
 * Erschließung: Andrew McKenzie-McHarg, Olaf Simons, Markus Meumann
 * JPG: 1035-1055

Kommentar
21 Seitiges Manuskript in schwer entzifferbarer Schrift. Müsste überprüft werden, ob in Koppes Schriften ein Aufsatz respektive eine Predigt dieses Themas überliefert ist. Im Folgenden der Beginn des Rohtranskripts, das zumindest einen groben Eindruck vom Inhalt vermittelt.

Transkript
Jesus Mihi Omnia.

Die Erkenntnis der hohen Dinge macht den Grund der wahren Glück seligkeit nicht aus. Das Wissen gar nicht, aber auch das Ver- sehen ist nur eine Belohnung der Rechtschaffenheit zur Nahrung des Geistes, und denn gut, worin s. zur Erbauung des Herzens u. zum Nuzzen des Ordens dient, ohne diesen Endzweck aber ist die Erkenntnis schädlich. Die Erholung eines z. ~ die i. die daher mit ihm zu bewirkende Vereinigung ist die Sache, ohne welche man als ein natürl. Mensch doch nichts davon versteht, u. also mal so darum bitten muß. Wenn m. n. unser O- Schule.

Cap. 1.       de deo non fine lumine 1. Von dem Seyn Gottes müssen wir zuerst reden. Er ist des Weltalls Schöpfer u. Magnet. Dies große O. Jahre. Wehe uns wenn er nicht wäre! Doch ich fühle es, das er ist. Das Daseyn eines Himmels, einer Welt, die darin herschende Ordnung der Natur, verkündigt mir einen Gott. Wer zeigt mir e. Haus, das sich | gl gemacht hat? Es ist also ein Gott! Laßt uns sehn wo er ist. O. ist ein seyendes allein u. einzig es sich selbst weltwendiges, geistiges dreyeiniges und vollkommenes Wesen u. ein sich ausbreitendes Licht des Lebens und der Liebe. Absolut nothwendig ist das allein, s. Kraft währet oder ewig und unabhängig ist. Was durch eine andere Kraft währet ist nur nothwendig u. hau~ d. nehme abnehm od. nothwendig Kraft ab. O. ist also derienige nothwendig Grund alles daseyns, die u. endliche Substanz Jehova =. od. ratio m~ emanen~.

1) 2. Eine jede Substanz od. in sich sel seyendes Wesen hat ~edug Vermögen |: unvorstelbar .| in sich, als ein 3 fach bendig Kraft. I. Den einfachen Grundtrieb der meisten wild: man nennt ihn Willen, Licht u. Kraft. 2. den au~ nehmenden materiellen Gegenstand der Würkung dieses und 3. dasjenige, was t i. Einwürckung u. Reaction dieses Ge genstands verfolgt u. d  würckl. zugleich nennt es zu Licht Glanz und Bild, oder Erscheinung Gedancken u. Zweck. 3, In diesen 3en Vermögen besteht das lebendige u. wirckliche Seyn. Jede Substanz ist also e. lebendiges Wesen, das je ne drey Stücke nothwendig in sich hat, u. umgekehrt: die 3 Stücke werden auch genannt a, die Lichtkraft lux originalis marles et expandenz b d Leucht~ zu Lux refle~ c die  Erscheinung lux reflex od.

~ 4. Das Seyn der Substanz, ihr Licht oder Leben ist entweder ganz geistig, eine Zeit blos, u. also moralisch oder körperlich und physikalisch. Ein bloser Geist ist die Substanz, wenn die Grund Kraft ausser Berufung sich ihrer dadurch also bewust ein Willen ist Gedanken erzeugt, u. die gezeigte in sich absondert. Körperlich u physikalisch aber ist die Substanz, wenn sie in Berufung ist, u. durch anfassende Bewegung wirkt. Ein v diesen ist das körperlich und sichtbare Licht, es erwärmt, wirkt Glanz von sich und macht hell. Von einer Substanz aber, die zugleich physikalisch u. moralisch ist, macht d Beweis jeder lebendige Geist u. Willen des Menschen: in dem moralsichen Sinn heissen diese 3 Kräfte der Sustanz drey Vermögen, im physikalischen Sinn aber heissen sie a, Lichtkraft b, Wärme c, Glanz oder a Trieb b, Materie u. c. d lebendige Bild. Der Trieb ist für die etwas hervorzubringen. Die Materie des Gegenstand der diese Bewegung aufnimmt, u. d. lebendige Bild des hervorgebrachte. Die 3 Kräfte des moralisch. Seiyns u. Lebens einer Substanz heissen auch a. Willen b, Macht c. Verlan~ oder auch a, Gute b, Wahrheit c, Schönheit od. a. Liebe b, c, Weisheit. Überhaupt aber heist der 3fache Unterschied bey 1 – Menschen. Seele Leib u. Geist.

so wohl physisch als moralisch zugleich genommen u. so 3 Vermögen (hyposta~) die zusammen nur eine lebendige Kraft ausmachen u. eine Substanz. ~ 5. O ist ein Geist, u. folgl. ist in ihm, wie in allen m oralisch lebendigen Wesen u. Geistern diese 3fache keit. nahe ist |. qual. ~illen. er hat in d höhern Wissenschaften verschiedene Namen u. heist a, die ~kraft b. Grundtrieb c. Seele. d Guten. e~ be. f. die bewegende Kraft die sich ihrerbewu~ ist. Das 2te Vermögen ist der Wille in den er ~ etwas hervorbringt. Wenn man nun Gott als L~ betrachtet, so ist dies 2te ~ d. G~heit ~ etwas w~ ~ hervorbringt vermögen, auf drey ewige n~ Materie u. nennt dieses die w~ Abs~ gelung. Diese Materie mus sehr wohl v dem kurhn vermischten Wesen unterschieden werden, u. heist hier nur so viel als der Gegenstand, der das aufni~ u. ist daher die Materie bey Gott, wenn man sich sein aus der abspiegelnde ewige Gegenstand seiner Wirksamkeit. Des dritten in O ist der Geist diesen nennt man auch a, d refle~ b, die Wahrheit u. Weisheit o! c. Gedanken d, s. ausgehend Bild ~

e, das Leben.