1787-12-30 Wahl (Castellio): QL


 * Aktenbestand: Schwedenkiste Band 11, Dokument 110
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 109. Schwedenkiste. Quibus Licet, A-S
 * Titel: Quibus Licet
 * Autor: Johann Georg Anton Wahl (Castellio )
 * Ordensdatum: Picentiae, 30. Din 1157
 * Datum: Buttstädt, 30. Dezember 1787
 * Fortsetzung: wie in SK11-109 angekündigt die Fortsetzung des Aufsatzes über die Tugend
 * Querbezüge:
 * Transkript: Christian Wirkner / Olaf Simons

Transkript
Fortsezung des Aufsazes über Tugend pp.

Und diese Schriftgeseze sind in der Bibel enthalten. Viele derselben sind in der Natur des Menschen und seiner gesellschaftl[ichen] Verbindung; die übrigen in der geoffenbarten Religion, gegründet. Diese lezten nennt man Positiv Geseze; der ganze Inbegriff der selben in der Bibel ist, verbunden mit jenem das Gesez unserer Tugend – das Sittengesez. Kann nun aber der Mensch nicht tugendhaft seyn, ohne daß er nach Gottes Gesez handle; so fragt sichs: wo in der Bibel hat er dieses Gesez aufzusuchen? Etwa auch in dem alten Teste- mente, und wohl gar ausschließend in den zehen Gebothen? Aber eben diese Gebothe sind ein Stück des Mosischen Ge- sezes; das ganze Mosaische Gesezbuch aber hat blos bürgerliche Ruhe und Wohlstand, nicht aber unmittelbar die Tugend zum Zweck, wie jedes politische Gesezbuch. Selbst die zehn Gebothe sind blos den Israeliten von Gott gegeben, und nichts anders als ein Abschnitt ihres bürgerlichen Gesezes das allein ihre Ehrbarkeit und Ruhe zur Absicht hatte. Selbst die frühesten Lehrer der Christen Tugend die Apostel bedienen sich nie der Geseze des alten Testaments, wenn sie die Men- schen zur wahren Tugend verpflichten wollen; sie bedienen sich nur bisweilen der Worte und Ausdrücke des a[lten] T[estaments] zu ihren Lehrvorträgen, führen aber nirgends damit mora- lische Beweise. Sie erklären sogar (2 Cor[inther] 3, 6. 7. seq. Verb:|<2> mit 2. Mos[es] 34, 28 ) daß sie nicht Lehrer der zehn Gebothe sind so wie das N[eue] T[estament] deutlich genug die Versicherung giebt: daß keine Geseze des alten Testaments uns verbinden und dieses ohne die mindeste Einschränkung – sagt. Und das ist denn auch ganz natürlich. Bürgerliche und Localgeseze wenn sie zweckmäsig abgefaßt sind, müßten nur auf die Verfaßung des Volckes dem sie gegeben sind, paßen: unweise und zweckwiedrig wären sie gewiß alsdenn wenn sie auf Menschen unter allen Climaten, für den Crönländer und den #chiten zugleich, und gleichgut zweckmäsig, anwendbar seyn sollten. –    Welches sind also für uns in der Bibel allgemeine verbindende Positivgeseze, die man um Tugenhaft zu seyn befolgen muß? Wir antworten: 1) alle Naturgeseze und alle diejenigen die uns im neuen Testamente vorgezeichnet sind. Nun ists zwar an dem daß auch die zehn Gebothe mit ihren gesammten Gehalt im N[euen] T[estament] enthalten sind; aber sie verbinden uns da nicht deswegen, weil sie mosaisch sind, sondern weil die der göttliche Stifter unsrer Religion aufnahm und als seine Geseze wieder- holte und einhängte. Auch sind sie ja nicht der ganze In begriff aller Positiven Geseze.    Es sey ewig ferne mit diesen bisherigen Gedanken auch nur um das mindeste der göttlichen Würde des A[lten] T[estaments] zu nahe treten zu wollen, sein hoher Werth und seine noch täglich segensvoller Einfluß auf menschliche Tugend und Glükseligkeit ist darzu mehr als entschieden. Denn obgleich (sagt D[octor] Beß, |<3> das A[lte] T[estament] in der Moral nichts beweisen kann. so kann es doch bestimmen was Naturgeseze sind 2.) Neue [?] Maximen und Bestätigungen zu andern weit erwiesenen Gesezen geben, und vornehmlich durch seine vortrefliche[n] lehrreiche[n] Exempel beyder Tugend und Laster anschauend, eine reizend, dieses aber abscheu- lich machen.

Fortsetzung folgt.

Picenz den 30. Din. 1157.

Castellio