1785-03-21 Prittwitz (Conradin): Züge von Heldenmuth und Vaterlandsliebe


 * Dokument Leithandschrift: Schwedenkiste Band 13, Dokument SK13-030
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 111. Schwedenkiste. Abhandlungen und Geschichte, v.a. Illuminatenorden, 1757-1784
 * Titel: Züge von Heldenmuth und Vaterlandsliebe
 * Autor: Dorotheus Friedrich Ernst Konstantin Jaroslaw von Prittwitz und Gaffron (Conradin)
 * Datierung: eingereicht 1785-03-21 Minervalkirche Gotha
 * Querbezüge: Antwort auf Themenstellung in 1785-01-21 Minervalkirche Gotha, vergleiche SK13-078 und SK13-105
 * Bearbeiter: Olaf Simons / Markus Meumann
 * JPG: 2041-2046

Kommentar
Thema geteilt mit SK13-084: Tillotson [Gottlob Konrad Meyer], Welches ist der größte Zug des Heldenmuths, dessen sich jeder aus seiner bisherigen Lectüre erinnert? Dort die Gegenoption in der Beantwortung.

Aufsatz mit eher enger pathetischer Definition von Heldentum – es liegt dort, wo jemand bereit ist, sein Leben für ein höheres Ziel einzubüßen. Dafür drei Beispiele aus der Geschichte unter der Rubrik Vaterlandsliebe, denen zwei Beispiele unter einer weiteren Rubrik Menschenliebe nachgesetzt werden.

Die Beispiele zur Vaterlandsliebe sind Historien entnommen – hier ragt die der Brüder Philenni heraus, die in einem karthagisch-kyrenischen Grenzkonflikt sich als Beweis ihrer Ehrenhaftigkeit sich lieber lebendig beerdigen ließen, als im Grenzkonflikt zu weichen.

Unter den „Zügen von Menschenliebe“ ist der Bischof von Auch, der im 18. Jahrhundert Kinder aus den Flammen rettet ein modernerer Held. Das Ziel der Opferbereitschaft wechselt, an ihr selbst ändert sich hier jedoch nichts. Zivilcourage zählt hier noch nicht als Heldentum.

Transkript
Züge von Heldenmuth und Vaterlandsliebe.

Der Charakter oder die besondere Eigenschaft eines wahren Helden bestehet, nach meiner geringen Einsicht eigentlich in der unerschütterlichen Standhaftigkeit und Stärke der Seele bey Ausführung solcher Entwürfe, wobey das Leben entweder in sichtbarer Gefahr gerathen, oder dessen Aufopferung wohl gar, als unumgänglich nothwendig gefordert werden kann. Diese Standhaftigkeit besaß Codrus, der lezte König von Athen, dessen Land durch Verharrung der Heracliden seinen Untergang finden sollte. Er befragte sich deshalb bey dem Orakel, und er erhielt zur Antwort: daß nur dasjenige Volk den Sieg davon tragen würde, dessen Haupt getödet werden würde; er faßte hierauf den großmüthigen Entschluß, als Bauer gekleidet, sich mit einem Soldaten zu schlagen, von dem er auch, seiner Absicht gemäß, nachdem er ihn vorher verwun- det hatte, getödet wurde. Ferner erzählt Salust von einer Gränzstreitigkeit zwischen den Cartaginensern und Leptinern, die nach beyder Parteyen Uebereinkunft auf folgende Art berichtiget werden sollte; man beschloß nehmlich, zu gesezter Zeit so wohl von Cartago als von Leptis Deputirte abzuschicken, und an dem Orte wo selbige sich einander antreffen würden, sollte künftig die Gränze seyn. Von Seiten der Cartaginenser fiel die Wahl auf die beyden Brüder Phillenni, die, nachdem sie zu der festgesezten Zeit|<2> abgereiset waren, und sich sehr eilten, schon eine große Strecke auf dem Leptischen Gebiete zurück gelegt hatten, wie sie die von Leptis abgeschickte Deputirte antrafen, Diese unzufrieden über den augenscheinlichen Verlust ihres Vaterlandes, wollten d[as] nicht gelten laßen, ohngeachtet jene versicherten, daß sie zu der bestimmten Zeit und nicht früher abgereist wären; aber endlich erklärten die Leptischen Deputirten, daß wenn sich die Brüder Phillenni an dem Orte wollten lebendig begraben laßen, so sollte es bey der Abrede bleiben, und die Gränze da seyn, wo sie sich einander begegnet. Dies geschahe, denn die Vater- landsliebe war bey ihnen über alle Erwartung ihrer Feinde so groß, daß sie auch den schrecklichsten Tod für daßelbe nicht scheuten. Dann findet man in der Geschichte der Schweiz daß 1386 bey der Belagerung von Sempach Arnold von Win- kelried, Ritter aus einen alten heldenmüthigen Unterwald- ner Geschlecht, plötzlich hervor sprang und laut rief: sor- get für mein Weib und für meine Kinder; Eidgenossen gedenket meines Geschlechts! und so war er schnell am Feind, faßte einige Piken, begrub sie in seine Brust, und drückte sie, da er sehr groß und stark war, zu Boden, so daß seine Kriegsgesellen durch die gemachte Oeffnung über seinen Leichnam hineinzudringen vermögend waren|<3>

Hat einer von diesen Helden für den andern einen Vorzug, so darf man ihn wenigstens nicht in Rücksicht auf das Nichtachten ihres Lebens suchen, denn sie waren alle gleich willig, solches für das allgemeine Wohl herzugeben; aber betrachtet man einen Winkelried zugleich in Ansehung seiner Verbindungen als einen gefühlvollen zärtlichen Gatten und Vater einer Familie, o, so ist unstreitig, daß ein Uebermaß von Heldenmuth und Vaterlandsliebe erfodert wurde, ihn diese schöne Heldenthat abzuzwingen, und in dieser Rücksicht, verdienet er nach meinem Gefühle den Vorzug.

Züge von Menschenliebe.

Den eigenthümlichen Charakter eines wahren Menschen- freundes, unter welchen ich mir das theilnehmende Gefühl an den Wohl und Weh unserer Nebenmenschen, durch kraftvolle Hand- lungen unterstüzt, vorstelle, bezeigte vor einigen Jahren der Erzbischof von Auch, und noch ganz neuerlich Herzog Leopold von Braunschweig, Königl[ich] Preuß[ischen] General. Ersterer war bey einer Feuersbrunst gegenwärtig, wo er ein Kind, das den Raub der Flammen ohne gewagter Hülfe eines andern nicht entkommen konnte, gewahr wurde. Er both zu Rettung deßelben große Summen Goldes, aber Nie- mand wollte es wagen sich der drohenden Gefahr auszusetzen|<4> Endlich, da er kein Mittel sahe, vermochte ihn sein gefühlvolles menschenliebendes Herz selbst der Retter dieses Kindes zu werden; er wickelte sich in seine bischöfliche Kleidung, stürzte in die Flamme und holte das Kind glücklich heraus. Mit dieser edlen That noch nicht zufrieden, schenkte er das aus- gebothene Gold, das Niemand zu verdienen sich hatte wa- gen wollen, dem geretteten Kinde. Eben eine solche ruhmvolle Handlung, wo Menschen mit Gefahr ihres Le- bens Menschen retten, oder doch retten wollen, that Leo- pold Herzog von Braunschweig noch neulich, und opferte sich dadurch würklich selbst auf; wem ist die Geschichte unbekannt wie er bey der lezten großen Ueberschwemmung mit 3 Schiffern, denen er ansehnliche Belohnungen versprach, einen Kahn, um den um Hülfeschreienden beyzustehen, be- stieg. Schon war er dem jenseitigen Ufer nahe, als der Strom den Kahn umriß und ihn nebst den 3 Schiffern ins Waßer stürzte. Die Schiffer retteten sich, aber er sank nach einigenmalen da er zum Vorschein kam endlich auf immer. Mit Recht muß jeder Menschen- freund, jeder Aufgeklärte und Rechtschaffene den früh- zeitigen Tod dieses besten Fürsten beseufzen. Er der Tapferkeit, Wissenschaften, Menschenliebe und Religion|<5> besaß, zeichnete sich bey jeder seiner Handlungen als Muster aus. Ein gewißer H[err] M. erzählt von dem Charakter des Herzogs folgenden fürtrefflichen Zug: Der Herzog kam im Januar nach dem Brande zu mir, ich bath ihn um eine Gnade, um welche? fragte der Herzog. Setzen Sie sich nicht mehr solcher Gefahr aus, wie neulich bey dem Brande. Ich bitte nicht für mich allein, sondern für tausend andere, von denen jeder Sie anbetet, und denen Ihr Tod ein unersezlicher Verlust seyn würde. Der Herzog war gerührt, und sagte: Ich vertraue der göttlichen Vorsehung. Ich bin ein Mensch, und muß meinen Brüdern helfen. Vortrefflicher Zug eines Fürsten, der sich so weilt als Mensch erkennet. Er unterstüzte Wittwen und Waisen, und wandte jährlich mehr als 2000 rh auf die dortige Garnisonschule, die durch ihn auf einen solchen Fuß gesezt ist, daß sie zum Muster aufgestellt zu werden verdient. O, warum starb er der Menschheit so früh! Warum in einem Geschäfte das er so gern, so ofte übernahm – in dem Geschäfte Nothleidenden als Retter beyzuspringen – im 33ten Jahre seines edlen Lebens, wo er noch so viel Gutes zur Veredlung und Aufklärung seiner Nebenmenschen gestiftet haben würde! – O, edler Prinz! lehre uns durch deinen ruhmvollen Tod, den Du für die Menschheit erlittest, die|<6> Pflichten recht erkennen, die einem jeden würdigen Welt- bürger zu erfüllen heilig seyn müsten, lehre uns die[ne] edle Thaten nachahmen und Mensch zu seyn, wie Du e[s] warst!

Der Trieb des theilnehmenden Gefühls bey dem Lei[d] der Menschheit, der bey diesen beyden Menschenfreunden, [in] Betracht der Gefahr in welche sie sich begaben, gleich groß war, verstattet mir nicht diesen oder jenen den Vorz[ug] zu geben.

Bey Nachschlagung dieser aufgegebenen Züge von Heldenmuth und Menschenliebe habe ich wahrgenomm[en] daß erstere häufig in der alten Geschichte anzutreffen sind; hingegen geben uns die neueren Zeiten sehr vi[ele] Beyspiele von Menschenliebe, die wir ohngezweifelt [wohl] der beßeren Aufklärung unserer Sitten durch die Relig[i]- on zu verdanken haben, und uns weit schätzbarer un[d] nachahmungswürdiger seyn müßen als jene.

Conradin.