1786-06-29 Rudorff (Ali): Etwas über die Pflicht des Wohlwollens


 * Dokument Leithandschrift: Schwedenkiste Band 13, Dokument SK13-017
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 111. Schwedenkiste. Abhandlungen und Geschichte, v.a. Illuminatenorden, 1757-1784
 * Titel: Etwas über die Pflicht des Wohlwollens
 * Autor: Johann Friedrich Christian Rudorff (Ali)
 * Datierung: in Buttstädt verfasst und Gotha verlesen 1786-06-29 Minervalkirche Gotha
 * Bearbeiter: Olaf Simons / Markus Meumann

Kommentar
Die Debatte ist vorstrukturiert von Aussagen antiker römischer Philosophen, insbesondere Cicero Buch Von der Pflicht die jedoch nur indirekt angesprochen warden. Sie geben dem Aufsatz Rhetorik mit den Beispieltypen, die er ausmacht und römisch benennt. Das Alte Testament steht mit dem Dictum der Gottebenbildlichkeit des Menschen und christlicher Ethik der Nächstenliebe im Raum. Hinzu kommt ein Amalgam empfindsamer Philosophie durch das Leibniz (letzterer mit der Theorie der vielen Welten aus der Theodicee) und Shaftesbury (mit der These des Glücks, das wir altruistisch handelnd empfinden), hindurch schimmern.

Transkript
C.

Etwas Über die Pflicht des Wohlwollens.

Wie schön und unentbehrlich die Pflicht des Wohlwollens für die menschliche Gesellschaft sey, dies liegt sehr überzeigend in eines ieden Empfin- dung. Sie ist die Grundlage und das erste Gesetz, worauf das Glück und die Dauer der Gesellschaft be- ruhet. Ohne Wohlwollen giebt es kein wahres Intereße, keinen frohen Genuß des Lebens. Es ist für alle Ständte [!] und Claßen ein unentbehr- liches Bedürfniß, und selbst Fürsten haben es nicht selten unangenehm em- pfunden, wenn sie bey allen ihren Vorzügen dennoch das Glück des Wohlwollens anderer entbehren mußten.

Ich habe mir gegenwärtig vor- genommen, eine kurze Betrachtung über diesen Gegenstandt zu ver- suchen, um Sie, theuerste, ge- ehrteste Anwesende! sind so gütig, mir auf wenige Augenblike Ihre Gedult zu schenken, da Sie einen Redner mit ungeübter Zunge vor sich sehen.

In der gantzen Anlage zu unserer Glückseligkeit, bemerken wir|<2> überhaupt, und der beßere Mensch bemerckt es mit Rührung, wie ein einziges Band durch die ganze Natur gezogen, alles unter sich verbindet, an einander hält, und zu einer wunder- baren Würcksamkeit anziehet. In dieser Verbindung nahm der Mensch die vorzüglichste Stelle ein; er erhielt den stillschweigenden Auftrag, sich besonders seinem Geschlechte zu wid- men, und, als Mittel hierzu, wurde ihm das Wohlwollen eingeprägt.

Diese Einrichtung des weisesten, und diese Wohlthat zugleich des gütigsten Schöpfers; ist selbst so sehr erhabenes Beyspiel des Wohlwollens, und eine so starcke Aufforderung zu dieser Pflicht für uns, daß sich der Gedan- ke: du bist nicht für dich, du bist auch für andere da, nothwendig unsers Herzens bemeistern muß.

Ja! alles fordert uns zum Wohl- wollen auf! Gott, die Ansprüche der Gesellschaft, und unsere eigene Glück- seligkeit.

Sey wohlwollend! so spricht die Stimme des Schöpfers. Auf meinen Fußtapfen wandelte Güte, ehe du noch gebildest [!] warest, und mein Wohl- wollen gegen dich hatte so wenig Grenzen, daß ich deiner Bildung|<3> selbst zum Original diente. Keine der tausend Welten, schuf ich für mich oder zu meinem Besten; mein Wohl- wollen allein hat sie hervorgerufen. Ich habe begünstigen, nie empfangen nie genießen wollen. Sey billig, und verkenne in dir die Zeichnung nicht, die nach mir entworfen ist! Mache dich ihrer würdig, indem du mir durch Schönheit der Seele, durch theilnehmende edle Empfindung für deine und ande- rer Vollkommenheiten, nachahmst! Verschaffe dir dieses Vergnügen, das dich allein beseeligen kan! Betrachte die Güte des Herzens, als den Haupt- zug deines Charakters und deiner Bestimmung! Wirst du sie vernachläßi- gen, so wird deinem Bilde das schönste Colorit fehlen. Du wirst zur Häß- ligkeit herabsinken und – (wie ungern bedrohe ich dich damit!) du wirst mir, deinem Urbilde, nicht mehr gefallen!

Sey wohlwollend! dies erfor- dert auch unser Verhältniß gegen die Gesellschaft und unsere eigene Glückseligkeit.

Den isolierten Menschen, der sich auf sich selbst einschränckt, sich selbst eine Welt seyn will, wird kein Vernünftiger glücklich schätzen. Er ist ein Philosoph von besonderer|<4> Art, der weder Kopf, noch ein ge- sundes Herz besitzt, weil er seine Bestimmung verkennt, und sich den Genuß der edelsten Freuden entzieht, die aus der Pflicht des Wohlwollens, der Theilnehmung, aus der Verstär- ckung unserer individuellen Kräfte mit den Kräften der Gesellschaft, und aus den angenehmen Erfolgen von allem diesen, entspringen. Wie sollten wir auch nicht ein Reci- prokum lieben, das einen göttlichen Ursprung hat, uns mit Freuden, die unserer würdig sind, belohnet, unseren hiesigen Aufenthalt und unsere Pilgerschaft erleichtert.

Freuet sich doch der Wanderer, einen Reisegefehrden zu wißen von dem er sich Dienste der Freundschaft versprechen kan, und welche Reise bedürfte des wechselseitigen Beystandes mehr, als eben die durch das gegenwärtige Leben, welches ein Inbegriff der Schwachheit ein Labyrinth des Irrthums, und ein Zusammenhang von Bedürfnißen ist, die wir|<5> ohne Beyhülfe der Sozietät, nie selbst befriedigen können.

Keine Erfindung, keine Wißenschaft könnte da seyn, noch uns mit Ver- gnügen, Vortheil und Bequemlichkeit beglücken, wenn die erste dunckele Idee dazu, nicht von mehrern Köpfen und Händen aufgefaßt, bearbeitet, unterstützt, und durch Wohlwollen zur Vollkommenheit gebracht wor- den wäre.

Mein Haus, denkt der, ohne Wohlwollen dahinvegetirende Cajus ist für mich schön genug, – was soll ich dran verbeßern? – und dieser Apfel schmeckt mir wohl, – was habe ich nöthig, zu untersuchen, wer den Baum pflanzte oder zu denken, daß mir der Gau- men gekitzelt, und mein Blut durch die frischen heilsamen Säfte des Obsts, verbeßert wird? Cajus ist nicht wohlwollend!

Sempronius hingegen, kan eine empfindsame Zähre weinen wenn er sieht, was seine Neben- menschen Gutes stiften, wie|<6> unermüdet sie sind, Glück über die Zeitgenoßen und über die Nachwelt zu verbreiten. Welche Veranlaßung nimmt er nicht, wie eilt er nicht mit warmen Herzen, Gelegen- heit aufzusuchen, wo er sich ähn- liche Verdienste um die Menschheit erwerben kann! Er läßt sich nicht darum anflehen, ein wohlwollender Mensch zu seyn, vielweniger sind Ruhm, Stoltz, oder Eigennutz, der Maasstab seiner Triebe. Dort sieht er die Tugend seines Nechsten sin- cken; dieser Umsturz erschüttert seine Seele; er fühlt den Verlust für die Welt, wenn sie einen Tugendhaften verlieret; er denkt im Stillen auf schonende aber kräftige Mittel, dem Fallenden aufzuhelfen, und hält es überal vor Pflicht, sich um das Glück des Nechsten, wie um sein eigenes zu bemühen.

Und niemals, unter allen Umstan- den, dürfen wir uns dieser vor- treflichen Gesinnung weigern.

Sind Helfen, Trosten, Rathen,|<7> als die höhern Grade des Wohl- wollens, nicht immer in unsern Kräften, so ist es doch das Nützen, und zum mindesten wird ein sanfter, wohlwollender Blick uns noch übrig seyn, der die Ruhe unserer Nebenmenschen befördert.

Indeßen ist es eben so schwer als es weitaussehend seyn würde, alle die verschiedenen Modificationen zu berühren, durch die sich die Pflicht des Wohlwollens zu Tage legen kan. Ein iedes abgewendetes Uebel ein ieder beförderter Nutze, ein jeder bedeckter Fehler, eine iede Gedult gegen Beleidigungen, ein iedes Lob der Verdienste, und ieder andere, noch so geringe Beytrag zur Vervollkommung des Nechsten, ist Zweig dieses herr- lichen Stammes, deßen Wurzel in den Grund unseres Herzens gewachsen ist.

F. C. Rudorf.