Buchwald ( Fridericus sapiens): Das Glück der Staaten, deren Häupter die Wißenschaften schützen


 * Dokument Leithandschrift: Schwedenkiste Band 13, Dokument SK13-099
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 111. Schwedenkiste. Abhandlungen und Geschichte, v.a. Illuminatenorden, 1757-1784
 * Titel: "Das Glück der Staaten, deren Häupter die Wißenschaften schützen"
 * Autor: Carl Wilhelm von Buchwald (Fridericus sapiens), nach Schriftvergleich.
 * Datierung: ohne Datierung
 * Bearbeiter: Olaf Simons / Markus Meumann
 * JPG: 5091-5109

Kommentar
Aufsatz mit interessanter Rousseau Invektive. Frage, ob die Wissenschaften dem Staat nützen. Sie tun dies, das sie jeden Einzelnen aus der Verrohung ziehen und über größere Zwecke nachdenken lassen, vor allem aber, da sie dem Staatslenker das Wissen an die Hand geben, mit dem er in der Gesellschaft der vielen Interessen und mangelnder Bereitschaft dem Gemeinwohl zu dienen, das Kunststück des koordinierten Zusammenwirkens erzeugt.

Rousseau habe sich mit den Wissenschaften bewaffnet gegen diese gewendet und das Bild einer Gesellschaft der fehlenden Zivilisation als Idealbild gezeichnet – als Idealbild, das dem Zerfall moderner Staaten vorbeugen soll. Hiergegen wird das Bild der von einem einzelnen Regenten koordinierten Staates aufgebaut. Es beruht auf einer Schilderung des Istzustandes, in dem bei allen Bürgern ein geringes Interesse besteht, Anordnungen zu folgen. Den einen fehlt Mut, andere sind „widerspenstig“ – sie alle muss der Regent koordinieren.

Eine koordinierte Wissenschaft sollte das Wissen, das in der Gesellschaft ist sammeln bis hin zu dem Wissen das die Mütter ihren Kindern vermitteln.

Loblied am Ende auf die schönen Wissenschaften, die uns bewegen und zu allem lenken können, und ohne die nichts vom Ruhm der Eroberer noch uns geblieben wäre, von deren Taten wir heute gerne lesen, da gut, das heißt mit eigener Wissenschaft über das Schreiben, von ihnen geschrieben wurde.

In all diesen Punkten auf den Regenten und den Staat als sein Schachspiel konzentrierte Darstellung. Leise kritische Untertöne – wie üblich – gegen Grausamkeit des Kriegs und gegen Spanien, das Gold hortete, doch damit nicht reich wurde, da ihm Wissenschaft fehlte, so die Behauptung (die hinter interessanteren zeitgenössischen Analysen zum Mehrwert durch Handel weit zurückbleibt).

Transkript
Das Glück der Staaten deren Häupter die Wißenschaften schützen

Die Wißenschafften sind das Werck der emsigen Anstrengungen des Geistes, dadurch das Vermögen zu Dencken ausgebildet, und die Begierden auf Weißheit und Tugend gelencket werden. Sie sind die Fackeln welche die Gegenden der Dunckelheit und der Nacht erleuchten, welche machen, daß unser Fuß auf rauhen und ungebahnten Wegen ohne anzustoßen einhergehet, welche uns die verborgensten Schätze entdecken die uns die Hand der Natur zur Glückseligkeit anbietet. Sie erheben den Geist des Menschen zur aus gebreiteten Einsicht, zu höhern Empfindungen, und zu den edelsten Ent- schließungen. Die Natur gab ihm wohlthätig die Kraft das Wahre von dem Schein, das Recht vom Unrecht und die Wohlfahrt vom Verderben zu unterscheiden. Allein den Ruhm diese Kraft zu fördern wollte sie ihm nicht misgönnen. Und er erfüllt ihre Absicht|<2> wenn sein reger Eifer sich zu mehr als ge- meinen Kenntnißen emporschwingt. Schon diese Betrachtungen könnten es außer Zwei- fel setzen, daß die Gelehrsamkeit dem Staa te nützlich sey und den Schutz der Regenten verdiene. Wird es ihm nicht nützlich seyn daß seine Bürger Leute von aufgeklärter Einsicht sind? daß sie geschult sind wohl zu dencken und zu urtheilen? daß sie entfernet von der Wildheit der ersten Jahrhunderte sanftere und mildere Ge- sinnungen annehmen? Man muß ein Rous- seau seyn, der bewafnet von der Wißen schafft wieder die Wißenschaft streitet, der sie mit dem Schwerdte tödten will, daß er von ihnen geliehen hat, wenn man mit ihm den Stand der Wilden der Gesellig- keit vorziehet, und die Vortheile, die die Wißenschafften der Gesellschafft bringen als eine Ursache von dem Untergang der Staa- ten betrachtet. Das Gefühl aller der großen Vorzüge, die uns die Gelehrsamkeit ver- stattet, sträubet sich mit so heftiger Gewalt|<3> gegen die hinreißende Beredsamkeit dieses außerordentlichen Mannes, daß der volle Strom derselben mitten in seinem Lauf auf- gehalten wird. Kann der Staat glücklich seyn wenn sein Beherrscher keine Liebe zu den Wißenschafften hat die zum Regieren un- entbehrlich sind? Wird nicht dieser die Wißenschafften zu lernen suchen sobald er sie liebt, und sie schützen, sobald von ihnen sein Geist erfüllet ist? Kann man leugnen daß ein Fürst nicht unwißend seyn müßte, wofern man anders zugiebt, daß seine Hand das Ruder der Regierung selbst um- faßen, und es nicht bloß fremden Händen anvertrauen solle? Was ist der Staat den er regieren soll? Er ist ein Körper den unzählige Seelen beleben, die aber alle von einer einzigen und zu einem Zwecke gelencket werden müßen. Er ist eine Menge von Leuten von verschiedenem Alter, Stande, Vermögen und Gesinnungen, und noch mehr von verschiedenen Intereßen, welche gleich wohl zu einem gemeinschaftlichen|<4> Intereße vereinigt werden, und dieses ihrem Privat Nutzen vorziehen sollen. Er enthält wenig Weise, die ihre Pflicht kennen und aus eigener Wahl erfüllen, viel Unruhige die mit öffentlichen Anordnungen nie recht zu frieden sind, Wiederspenstige die nur gezwungen gehorchen, Unbändige die oft schwer zu bezähmen sind, Verzagte die die Gefahren auch da noch scheuen, wo die ge meine Wohlfahrt, Herzhaftigkeit erfordert, Wanckelmüthige die wie ein schwankendes Rohr von jedem Lüftchen bewegt werden. Welche Einsicht wird nicht dazu erfordert, die Zusammenstimmung so verschiedener Theile zu einem einzigen Ganzen zu be- fördern? alle diese unterschiedenen Gesin- nungen und Neigungen zu vereinigen, zu machen daß jeder bereit sey seinen häußlichen Vortheil dem Vortheil des Staates aufzuopfern; die Unzufriedenen, Liebe für die Regierung, denen die nur aus Zwang gehorchen, Lust zur öffentlichen Ruhe einzuflößen; Freche, die keiner Güte Raum|<5> geben, durch den Gewalt zu bändigen; den Feigen Muth, und den Unbeständigen Standhaf tigkeit zu geben? und woher wird dem Re genten diese Einsicht kommen, wenn nicht das Licht der Wißenschafft seinen Verstand er- heitert? Zwar ein feiner Verstand, den die Natur verleihet, siehet oft das was der geübte Gelehrte nicht bemercket. Aber es fehlet ihm doch an dem Maßstab wornach er die Richtigkeit aller vorkommenden Fälle genau bestimmen und ordnen kan. Das Licht was der beste natürliche Verstand hat, wird unend- lich durch dasjenige erhöhet was er von den Wißenschafften bekömmt. Jenes ist nur eine schwache Dämmerung, einige Uebung ist seine Morgen-Röthe, aber der Glanz den es durch die Wißenschaft erhält, gleichet erst der vollen Mittag Sonne. Und Plato hat Recht zu behaupten, daß nur der Staat recht glücklich sey worin die Philosophen herrschen, oder die Herrscher philosophieren. Man muß es daher ein- gestehen was auch Plutarchus schon ausführlicher gelehret hat, daß ein Fürst Wißenschaften besitzen|<6> müße, ohne gleichwohl von ihm jede Art der Ge- lehrsamkeit zu fordern. Jeder Stand braucht seine eigenen Kenntniße. Und es giebt einige die ein Regent entbehren kan, und noch andere die er entbehren muß, wenn er nicht Geschäffte von größerer Wichtigkeit seine Bemühungen ent- ziehen will. Geschmückt von dem Gewande der Gelehrsamkeit wird also der Regent den Staat beglücken, und dann wird es ihm nie an Bür- gern fehlen die wie er die Wißenschafften lieben. Der größte Theil der Menschen ist gewohnt die Muster derer die höher als sie sind sich zum Nachahmen vorzusetzen. Und wie viel Eindruck wird dann nicht das erhaben ste Beyspiel des Fürsten in der Seele des Unterthans machen, wenn er die Wißenschaf- ten schützet? alles wird sich wetteifernd darum bemühen, und jeder heutige Staat dem dies Glück zu theil wird, wird ein neues Athen vorstellen, in welchem oft der Künstler und der gemeine Arbeiter Anschläge gaben die zur dauernden Wohlfahrt des Vaterlandes abzielten. Wofern aber es auch nicht geleugnet werden kan, daß der Unterthan|<7> deßen Herz durch die Macht der Wißenschafft erweichet ist, ein besserer Bürger, und ein folgsameres Glied des Staats-Körpers ist, als der, deßen rauhe Seele diesen feinern Eindrücken nicht offen stehet, so sind die Staaten zwie- fach glücklich deren Häupter die Wißenschafften schützen; so sind diese Häupter dem Staate Vortheilhafter als die reichen Gold-Gruben beyder Indien, wovon es die Erfahrung ge- lehret hat, daß sie nicht immer diejenigen Staaten in deren Besitz sie sind glücklich, und aus wärtigen furchtbar machen.

Aber so reizend diese Vorstellungen meine Brüder sind, so werden sie doch noch weit mehr verschönert, wenn man auf die segensreichen Folgen acht hat, die aus dem Schatze entstehen den die Götter der Erde den Wißenschafften angedeien laßen. Und hier zeiget sich mir zuerst das ehrwürdige Bild der Religion. O! wie lange sahe sie Germanien, wie viele Jahrhunderte lang andere Staaten, in dem traurigsten Zustande. Der Aberglaube|<8> ein Sohn der Unwißenheit, hatte sie in ein verstellendes Gewand gehüllet, woraus man nur sparsam ihre natürliche Reizun- gen hervorschimmern sah. Auf dem Throne der Cäsarn herrschten Priester deren ge- fürchtete Aussprüche die Religion ihrem Willkühr unterwarffen, die Unterthanen wider ihre Regenten bewafneten, und die mächtigsten Könige vor sich knien ließen. Aber kaum fing die Wißenschafft an sich über die Tyranney des Aberglaubens sieg- reich empor zu heben, so eilete sie der Religion jene entehrende Hülle abzureißen, und plötzlich sah man sie in ihrer ganzen Schönheit. Die erhellte Vernunft ließ sich nicht mehr von dem Eigennutz, und vom Betruge täuschen. Man rieß sich selbst die Binde von den Augen, die so lange een Taumel der Blindheit verursacht hatte. die Tempel und die Altäre die zuvor Durch tausend Gräuel entheiligt waren, wurden nun zum heiligen Dienste wür- diger geweihet. Und euch allein ihr mäch-|<9> tigen Wißenschafften! Danckte, zunächst nach eurem Urheber dem obersten Beherrscher aller Welten, der gebeßerte Erdkreis sein Glück Und sein Gedeien.

Die Ehre die der Gottheit würdig darge- bracht ward, konnte nicht ohne Würkung seyn die Gerechtigkeit, und das ganze Chor der Tu- genden kamen in dem Gefolge der Religion. Sahe man sonst, vor den Richterstühlen, die Unschuldigen durch die Räncke des Aberglaubens gebeugt, als Verbrecher verdammen, so wog Nun die Waage des Richters, nach Gründen der Vernunft die ihm seine Wißenschafft anbot, das Recht und Unrecht ab daß er ver- theilen solle. Anstatt die Entscheidung der Streitigkeiten, dem gerichtlichen Zweykampf, oder der Berührung des glüenden Eisens, oder des versuchten Sinkens oder Schwimmens im Wasser zu überlaßen; anstatt der Bar- barey jener fälschlich sogenannten Gottes Ur- theile, wovon noch in späteren Zeiten Spuren, wenn gleich nur selten, unter den Teutschen zu finden waren, ferner Raum zu geben|<10> fing man an, die Thaten mit ihren Beweisen nach der Vorschrift richtig erklärter Ge- setze zu prüfen. Und die Wißenschafft der Rechte, die ein vortheilhafteres Ansehen ge- wonnen hatte, verbot es, um eines miß- verstandenen Kunstwortes willen, nützliche Bürger als Ketzer zu erklären, oder zu bestrafen. Sie wehrete den Flammen der Scheiterhaufen, die zuvor, so viel unschul- dige Elende, unter dem betrügenden Vor- wande überwiesener Zauberey, verzehrten.

Doch wann würde ich fertig werden, wenn ich Ihnen alle die angenehmen Gegen stände schildern wollte, worin sich die Vor- theile entdecken laßen, welche die Gelehr- samkeit, durch die Beförderung der Tugend, der guten Sitten, und unzähliger anderer Vorzüge, dem menschlichen Geschlechte erwirbt. Wir müsten in die Cabinette der Großen eilen, wo die Wohlfahrt der Länder nach Den Regeln der Weisheit geordnet wird. Wir müsten die Hörsäle der Gelehrten aufsuchen, worin der Flor einer edlen Jugend|<11> zu dem Dienste des Staats zubereitet wird. Wir müßten die Häußer weiser Bürger besuchen, worinn der sorgende Vater sein Hauß mit dem glücklichen Erfolge regieret, den man von seiner guten Einsicht in die Wißenschaften erwarten dürfte. Wir müsten die Bemühungen der Mütter nach zuforschen suchen, die in Erziehung der Kinder beweisen, daß ihr Verstand nicht roh geblieben, sondern durch Kenntniße die dem zärtlichen Geschlechte anständig sind, ausgebildet sey. Wir müsten alle die nützlichen Anstalten durch schauen, worin man durch Hülfe der Wißenschafften, alles was die Erde hervor bringt zu gewinnen, und zum Nutzen der Gesellschafft anzuwenden sucht; wo tausend Hände beschäfftiget sind, von den fruchtbahren Ebenen den Segen ein- zuerndten der die Felder krönete; oder aus den Eingeweiden der Erde, und aus dem Abgründen des Meeres die Bedürf- niße und den Überfluß hervor zu brin- gen, und alles das aufzusuchen; und|<12> zum Vortheil und Vergnügen zuzubereiten, was von Steinen, Pflantzen und Thieren dem menschlichen Geschlechte nützlich seyn kann. Hier würden wir uns die Gold Gruben und noch mehr die nützlichere Eisenminen, dort den Seiden Bau vor- stellen, wo man aus dem Gespinste eines unförmlichen Insects die prächtig- ste Zierde unserer Kleidung und un- serer Wohnungen erschaffet. Für die Tempel Gottes, die Palläste der Großen und die bequemen Wohnungen der Bürger die die Bau Kunst aufführte. Dort die Schiffe, die die Fluhten durchschneiden, und selbst in der Dunckelheit der Nacht den Weg sich zeichnen, wo keine Spur zu finden war. Hier die rohe Wolle und den Flachs, in der Verbeßerten Ge- stalt der Zeuge und der Leinwand, dort unzähligen Arten der nützlichsten Gefäße, Werckzeuge und Geräthe die der Fleiß der Arbeiter nach den Regeln|<13> der Kunst verfertigt. Wir müsten an die Studier-Stuben der Gelehrten eilen wo auf den Wegen der Leibnizen und der Newtons, die Weisen, bey dem schwachen Scheine der nächtlichen Lampe, alle die großen Erfindungen hervor bringen, die nachher in vollem Glanz den Erdkreis er- leuchten; oder zu jenem Schauplatz des mensch- lichen Elendes der Kranckheiten und der Seuchen die vor der heilsamen Kunst des Arztes schüchtern entfliehen. Wir müsten die Menschen betrachten wie sie mit gestärckten Auge bald in das graue Alterthum, bald in die fernste Zukunft hinein schauen; wie sie jenem durch die lehrende Geschichte, dieser durch kühne Vermuthungen die Decken entreißen dadurch beyde ihren Blicken entzogen waren; wie kaum die Erde oder der Himmel etwas so verborgenes oder so entferntes haben, daß nicht die Macht der Wißenschafft entdecken solte. Wir müsten uns endlich den Krieg mit|<14> allen seinen Schrecknißen dencken, um den großen Antheil zu bezeichnen, den die Wißenschafft auch dann noch an der Wohl- fahrt der Staaten hat, wenn die Ruhe der Bürger nur durch Blut erkaufet werden kann. Hier würden wir die Xenophons. und die Eugens, die Archimeden und die Vaubons auftreten laßen um in diesen großen Beyspielen zu zeigen daß es nicht blinde Verwegenheit, sondern weiser Muth, nicht unüberlegte Hitze, sondern durch Wißenschafft gestärckte Tap- ferkeit war, wodurch sie die Feinde des Vaterlandes zittern machten.

Bisher habe ich die Wißenschafften über Haupt betrachtet, wie sie den Staat in dem sie blühen, beglücken. Aber welch eine heitere Aussicht ofnet sich mir, wenn Ich mir besonders die angenehmeren Arten der Wißenschafften vorstelle, wenn ich die Mahlerey und Bildhauer-Kunst Ver- gnügen, die Music rühren, die Dicht-|<15> Kunst entzücken, und die Beredsamkeit fortreißen sehe. Welche neue Quelle der Glückseligkeit für die Staaten die diese sanftern Künste ernähren! welcher Reich- thum von Materien bietet sich mir hier von neuen an, die Wohlfahrt der Länder befördert von der Wißenschafft, zu zei- gen. Ein Theil dieser Künste beschäftiget die Bürger auf eine angenehme und nicht unnütze Weise, und wehret also dem Müßiggang, dieser Pest der Reiche und Länder. Ein anderer unterrichtet, und macht daß der lehrreiche Vortrag mit Vergnügen aufgenommen wird. Noch ein anderer er- schüttert die Seelen, und herrschet mit unwiederstehlicher Gewalt über die Her- zen aller Bürger. Giebt es Arten des Vergnügens die unschuldiger und rei- zender sind, als die, welche die Harmo- nie der Saiten und des Gesangs her- vorbringt? Ist ein Unterricht der williger|<16> aufgenommen wird als der den die Dicht- Kunst ertheilet? Es ist merckwürdig daß die ersten Stifter der Republicken, die die wilden Völcker erst in Menschen zu verwandeln anfingen, fast alle sich der Dicht-Kunst bedient haben, ihre Lehren da rin vorzutragen. Orpheus, Linus und Amphion werden nur darum in der Fabel als wunderthätige Männer die Durch Gesang und Saitenspiel die Felsen bewegen, und die wildesten Bestien zähmen konnten, abgebildet, weil die Macht der Dichtkunst die felsengleichen Her- zen ihrer Bürger erweichte, und die Löwen und Tygern ähnliche Gesinnun- gen in sanftere und mildere verwan- delte. Bey den teutschen und allen celtischen Nationen war der Unterricht für die Jugend derjenige, welcher ihnen Barden und Druiden in Liedern und Gesängen gaben. Von den Griechen weiß man, daß|<17> unter ihnen fast mit der entstehenden Ge- sellschafft auch die Dicht-Kunst Lehren ertheilte. Und wer weiß nicht wie sehr sich die Griechen und die Römer der Dicht-Kunst des The- aters bedienten die Sitten zu verbeßern, und das Volck zu den Absichten zu lencken die sich die Staats Klugheit vorsetzte? Und was soll ich von dir sagen mächtige Bered- samkeit? Ist doch der Redner gewaltsam wie ein Sturmwind, aufgebracht wie ein ausgetretener Strom, feurig wie der Blitz des Himmels. Er donnert, er wettert, und stürzet in den reißenden Fluthen der Beredsamkeit alles vor sich hin und vor sich nieder. Dieß war die unbezwingliche Macht dadurch die griechischen Redner, dadurch vornehmlich Demosthen ohne König zu seyn über seine Bürger herrschte, dadurch er den Königen und ihren Herren schreckend ward, davon Philippus be- kannte, daß er sich mehr für diese Redner Kunst fürchtete als für jene furchtbaren|<5> Flotten und Völcker der Athenienser, daß die Reden des Demosthenes Rüstzeuge wären, die von weiten seine Anschläge tödteten und seine Unternehmungen zernichteten. Denn ich selbst, sprach er, wenn ich der Versammlung beygewohnet und diesen heftigen Redner gehört hätte, würde am allerersten der Meinung ge- wesen seyn, daß man mir den Krieg ankündigen müste. Glückselig sind die Staaten die sich rühmen können noch heute solche Redner zu haben! Glückselig diejenigen in welchen der Redner des Heiligthums den Lastern so schrecklich ist, als jene alten Redner den Feinden des Vaterlandes wa- ren. Hier, o ihr Großen der Erde! Ver- wendet die rühmliche Sorgfalt womit ihr die Völcker beglücket die euch gehorchen. Und ihr ihr Eroberer! Die ihr keine andere Ehre kennt, als die durchs Schwerdt erworben wird, wißet, daß selbst diese Ehre, ohne den Beystand der|<19> schönen Wißenschafften, von kurzer Dauer ist. Was wird die Welt einstens von euren Thaten wißen, wenn es keine Dichter, keine Redner, keine Geschicht-Schreiber giebt die sie der Nachwelt verkündigen? Längst würde das Andenken der Helden verloschen seyn wen es nicht durch so viele vortref- liche Schriftsteller der Vergeßenheit entzogen wäre. Denn jene stolzen Trophäen, die sie sich auf den Ruinen zerstörter Städte und auf den Leichnamen der Erschlagenen erbaut haben, sind längstens der Staub der verzehrenden Zeit gewesen. Und ihre Ehre würde es auch gewesen seyn, wenn sie nicht durch die Bemühungen jener großen und einsichtsvollen Leute gerettet worden wäre. Cäsar der siegreiche Weltbezwinger, wäre längst vergeßen, wenn nicht Cäsar der angenehme Schriftsteller sein Andencken erhalten hätte. Und selbst der Ruhm der Eroberer ist das Werck der Wißenschaften.