1787-03-31 Schlichtegroll (Gronovius): Über Juden und Moses Mendelssohn


 * Dokument Leithandschrift: Schwedenkiste Band 13, Dokument SK13-049
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 111. Schwedenkiste. Abhandlungen und Geschichte, v.a. Illuminatenorden, 1757-1784
 * Titel: "Über Juden und Moses Mendelssohn"
 * Autor: Friedrich Heinrich Adolph Schlichtegroll (Gronovius)
 * Datierung: Butus 11 Esphendarmad also Jena, 1787-03-31
 * Querbezüge: 1785-06-29 Becker (Henricus Stephanus): QL: Judentum
 * Erschließung: Olaf Simons / Markus Meumann
 * JPG: 3005-3016

Kommentar
Aufsatz mit klarer großer Emphase für eine bessere Stellung der Juden, grob dreigeteilt.

Die Juden leben unter unerträglichen Bedingungen, die Jesus selbst nicht anstrebte – Christen ist anzulasten, dass sie sie erniedrigende Verhältnisse setzten. Ihr aktueller Charakter – Unwissenheit und Wucher – sind den Lebensbedingungen geschuldet, die Christen einrichteten.

„Wir“, das heißt die christliche Mehrheitsgesellschaft können ihnen, so die moderierende Wendung, gegenwärtig noch nicht die vollen Bürgerrechte geben, da ihnen die Bildung fehlt, mit der sie das Interesse der Gesellschaft als ihres annähmen. Entwicklung, Bildung sind hier wie in den meisten anderen Aufsätzen, die Schlüssel zur Veränderung. Juden müssten studieren und beginnen sich in den schönen Wissenschaften auszuzeichnen. Sie würde im Wettbewerb um Bildung dann die Achtung der Christen gewinnen und sich selbst der rechtlichen Gleichstellung würdig machen.

Der Aufsatz sucht und findet sein Beispiel hierfür in Moses Mendelssohn. Er weise als zweiter Moses den Juden den Weg aus Irrtümern ihrer Religion, aus der Scholastik, in der sie noch verharre, aus der strengen Befolgung unsinniger Gesetze. Er erwarb sich – vorbildlich für die anderen Juden – den Respekt der Christen.

Der Aufsatz ist überreich an emphatischer Rhetorik. Das „Wir“ ist das der Christen, das angesprochene Publikum changiert von den Christen zu den Juden zu Moses Mendelssohn, der hier über den Tod hinaus ansprechbar bleibt. Wäre klug eine gute These zur Emphase zu entwickeln, wie Weißhaupt sie einfordert und eine Position zum Rhetorischen.

Transkript
Butus, d[en] 11. Esphendarmad 1156.

Ueber Juden und Moses Mendelssohn – und ihre Werke folgen ihnen nach.

Wenn ein einzelner Mann in einem gesellschaftlichen Zirkel verachtet u[nd] verspottet wird, weil sein Grosvater einmal einen Fehler begangen hat, u[nd] der Verspot- tete nun mit niedergeschlagenen Augen da steht, u[nd] an keinem Gespräch mehr Antheil zu nehmen wagt, so sehr er auch durch Kenntnisse dazu berechtiget wäre; – wenn ein anderer Haufe über ganze Stadt ein beleidigendes Urtheil fällt, weil ihre Bürger einmal etwas Ungereimtes gethan haben; sie mit spottenden Beinahmen belegt u[nd] end[lich] in ein dummes Gelächter ausbricht; – da geht jedesmal dem Menschenfreund ein Schwerdt durch die Seele; er wendet sich mit rechter Stirn von den gedankenlosen Spöttern weg, u[nd] ohne die Leute weiter zu kennen, die der unschuldige Gegenstand ihres Hohns sind, faßt er zum Voraus ein günstiges Urtheil von ihnen. Aber, ich frage noch alle, ihr Bewohner des gebildeten u[nd] gesitteten Europa, aber wenn eine ganze, große Nation, die aus ihrem Vaterland vertrieben, zer- streut u[nd] arm ist, die nirgends auf Gottes weiter Erde sagen kann: Hier ist meine Heimath! (u[nd] das kann doch die Schwalbe unter dem Dach u[nd] der Tyger in seiner Höhle sagen!) wenn die nun Jahrhunderte hindurch der Gegenstand des Spotts u[nd] der Verachtung, der Unterdrükung u[nd] des Muth- willens, des Fluchs u[nd] der Blutgier aller andern Völker abwechselnd geworden ist, u[nd] zum Theil noch ist – o! sagt, ich frage euch, womit soll da der Menschenfreund, der alle Menschen als Brüder liebt, womit soll er da sein kochendes Blut stillen, daß er nicht auch verachte diese Spötter u[nd] Dränger? Daß er nicht auch euch hasse, die ihr so grausam seyd gegen den armen, zerstreuten Haufen von Abrahams Söhnen? Näher verwandt sind sich noch nie zwei ganze Partheien in Ansehung ihrer Religionsquellen gewesen, u[nd] unversöhnlicher u[nd] länger haben sich noch nie zwei gehaßt, als die Verehrer der sanften Jesusreligion u[nd] die|<2> Anhänger des mosai[schen] Gesetzes. Sonst tilgt die Zeit, die alles verwischt, auch die Feindschaften der Menschen; aber, wie sich eine Krankheit erbt vom Vater auf den Enkel, so hat sich dieser Haß fortgepflanzt von den Vätern bis auf die Nachkommen, die fast 2000 Jahre nach ihnen leben. O daß ihr wieder kommen könntet, ihr Patriarchen, u[nd] Propheten, die auch die Christen als heilige Männer verehren, daß ihr sehen könntet, wie sie eure Nach- kommen, die genau noch eure Vorschriften befolgen, verspotten u[nd] von sich aus schließen! Wie eure Nation, auf die ihr vormals so stolz waret, die ihr als Volk Gottes u[nd] Mittelpunkt der Schöpfung betrachtetet, wie sie jezt weggeworfen ist u[nd] seufzet, mehr u[nd] länger, als da sie einst am Euphrat Trauerlieder sang! Und das alles haben die Christen größtentheils gethan zur Ehre deßen, der unter den Juden seine ersten Schüler fand, der noch sterbend für den damaligen unruhigen Pöbel um Erbarmung flehte, u[nd] laut sagte, daß er aus Unwißenheit sündige! Er wollte nicht, daß den Vätern dieses Vergehen behalten würde, aber seine Anhänger haben sie den schuldlosen Enkeln noch Jahrtausende nachher behalten! O der wider- spruchsvollen Frömmigkeit! Er kam, um die Thieropfer aufzuheben, u[nd] das Blut der Stiere zu schonen, das sonst an den Altären Gottes floß; u[nd] seine Verehrer bringen ihm eine ganze Nation oft gemordeter, immer gefeßelter u[nd] unterdrükter Menschen dar! Verstekt eure Gesin- nungen nicht unter den Mantel der Religion; es ist Hartherzigkeit, u[nd] Verläugnung der Menschenliebe, daß ihr ihnen die Bruderrechte ver- sagt, u[nd] es wäre unbegreiflich, wie sich diese Gesinnungen noch er- halten könnten, wenn sie nicht in der frühesten Jugend schon eingeprägt würden. Gewis, die neuere Geschichte dieser Nation u[nd] ihrer Behandlung unter uns wird da stehen, als ein ewiges Denkmal, wie widersprechend oft Menschen handelten.

Aber härter als hierin scheint mir ihr Schicksaal noch dadurch, daß sie von allen Wißenschaften, von allem Studium, von aller Vervollkom-|<3> nung ausgeschloßen wurden. So lange selbst noch unsre eigne Gelehrsam- keit in weiter nichts als scholastischem Wust bestand, so lange Mönche u[nd] Pfaffen allein das Monopolium des dürftigen Wißens ihres Jahrhun- derts besaßen, war das nicht anders zu erwarten. Was gieng die das Wohl u[nd] die Glückseeligkeit der Menschheit an! wenn nur ihr Orden reich war, u[nd] in träger Wollust leben konnte, mochten ihretwegen selbst noch die wenigen Reste von Wißenschaft zu Grunde gehen, die in ihren dumpfigten Mauren moderten. Der menschliche Geist erwachte endlich aus seinem eisernen Schlaf; er began sein Tagewerk von neuem, u[nd] bebaute ein Feld der Wißenschaften nach dem andern. Aber sie durften nur zusehn, die armen Israeliten, die doch von der Natur mit so vorzüglichen Talenten ausgesteuret sind; durften nicht mit Hand anlegen, u[nd] musten weilen in ihrer Finsternis. Unsere Schulen u[nd]Hörsäale wurden ihren Jünglingen verschloßen, u[nd] die ganze Nation in eine Lebensnot eingeengt, wo sie ihren Kopf weiter nicht zeigen kann, als daß sie auf feinere Art betrügt, wie die rivalisierenden Christen. Zur Unwißenheit u[nd] zum Laster wirklich gezwungen zu seyn, das ist doch das drükendste Joch, was je ein Menschenkind trug, u[nd] das man noch keinem Volk so gewaltsam auferlegt hat, als den Juden! Unter den tausend Wegen sich Unterhalt zu Verschafen, dem Staat zu nützen, und zugleich für seine Vervollkommnung u[nd] Vergnügen zu sorgen, ha- ben wir diesen Armen einen einzigen offen gelaßen, die Handelsschaft; aber wenige nur dürfen das edle Geschäfte treiben, das mit poli- tischen Scharfsinn in die Räder der Staatsmaschinen eingreift, u[nd] dessen Besorgung ehrenvoll und unterhaltend für den Geist ist; son- dern größtentheils müßen sie sich wegen der hohen Abgaben von jenem elenden Wucher nähren, der Kopf u[nd] Herz verdirbt, und ohne Betrügerei und Niederträchtigkeit fast nicht bestehen kann. Da der ungleich größere Theil der Nation in diesen kleinen u[nd] schmutzi-[gen]|<4> Wirkungskreis eingesperrt ist, kein Wunder, daß sie dadurch einen eignen Charakter u[nd] Gepräge bekommen hat; und alles, was wir diesen Leu- ten mit Recht vorwerfen können, fällt doch im Grunde auf uns selbst zurük, da wir die Ursache davon sind. Nicht etwa wie wir, hinge- stellt vor den großen Schauplaz menschlicher Thätigkeit, und mit Freiheit irgend ein Fach nach Neigung wählen zu können, sondern mit Feßeln von der Geburt an an Ein Gewerbe geschmiedet denkt schon der jüdische Knabe auf Wucher. Mit dürftigen Kentnißen einer dürftigen Religion, bei der Ceremonien die Hauptsache sind, aus- gerüstet, lügt er sich dann durch die Welt, wo er es größtentheils mit Leuten zu thun hat, die doch seine redlichste Tugend verkennen würden u[nd] die seinen Nahmen schon als Bürgen seiner niedrigen Denkungsart ansehen. Will er sich zum Gelehrten seines Volks bilden, so steht ihm das dürre Feld rabbinischer Spitzfindigkeiten offen, vor denen der unverschobene Menschenverstand zurück schaudert, und die, statt den Verstand aufzuhellen, jedes gesunde Urtheil vollends ersticken. Wir wißen, welch großen Einfluß das bürgerliche Geschäfte auf das moralische Betragen jedes einzelnen Menschen hat; mehr als Unterricht u[nd] Predigen knüpfen jene festen Bande der bürgerlichen Gesellschaft Handthierung den Menschen an Tugend und nöthigen ihn halb ohne seine Ueberlegung zum Rechthandeln. Aber hierdurch wird kein Jude an das Wohl des Staats u[nd] an die Tugend gebunden. Ihm sind die Freuden des Land- mannes, wenn er sein Tagewerk vollendet, od[er] des Handwerkers, wenn er seine Arbeit vollbracht hat, versagt; ihm dankt keiner seiner Mitbür- ger, ihn ehrt keiner, ihn hält keiner für ein nüzliches Glied des Staats, das mit eigner Aufopferung das Wohl des Ganzen befördert; seine angestrengteste Thätigkeit nimmt man für unersättliche Habsucht, wobei er nur auf sich und seinen Gewinn sieht. Sagt, Menschenfreunde, ist das nicht ein trauriges Schiksal!|<5>

Zwar dürfen wir die Bemühungen unsrer Zeiten, diese Unterdrückten in ihre Rechte einzusetzen, nicht verkennen. Es sind einzelne edle Männer aufgestanden, die mit ruhmwürdiger Freimüthigkeit ihre Sache vor den allgemeinen Rich- terstuhl der Menschheit gebracht haben. Aber theils ist ihre Stimme noch nicht allenthalben bis zu den Thronen gedrungen, theils wird auch der Saz von neuem bestätigt, daß alte Vorurtheile sich nicht auf einmal aus- rotten laßen. Viele, die den Juden diese Toleranz eben nicht mis- gönnten, haben verlangt, auch die Juden müßten uns erst einige Schritte entgegen kommen, auch sie müßten manche grobe Irrthümer ablegen, und ihren allgemeinen Charakter beßern, ohne zu bedenken, daß die mehrsten dieser getadelten Stücke erst Wirkungen von unserm Verfahren gegen sie sind. Zu leugnen ist es nicht, daß, wie die Sachen von ihrer u[nd] unserer Seite jetzt stehen, manches in den Weg tritt, was die völlige Gleichmachung der Juden mit den andern Bürgern verhindert. Der Oberste kan sie bis jetzt nicht unter seinen Regiment, der Handwerker nicht in seiner Gilde, der minister nicht in seiner Kanzlei brauchen. Sie müßen nothwendig vor- her noch über manches richtiger denken lernen. Und dazu hätten wir ihnen alle Wege verschloßen? Nur ihre alte unrühmliche Bahn wäre ihnen übrig? – O Nein, ihr meine Menschenbrüder, ihr Gedrükten u[nd] Verachteten, so grau- sam konnten wir nicht seyn, wenn wir es auch gewollt hätten. Der Fürst kan auch das Bürgerrecht, u[nd] der Unterthan die Brüderrechte versagen; aber einen Zugang können sie euch nicht verschließen, einen Zufluchtsort nicht verbieten, den die Gottheit selbst wohlthätig jedem Suchenden ge- öffnet hat. Es giebt einen Staat in der Welt, den freiesten, der jemals war, wo [man] das Bürgerrecht weder erkauft, noch geschenkt bekömt, den einzigen, wo man es sich selbst giebt. Es ist der Staat der Gelehrsam- keit. Ueber ihn gebietet kein Tyrann, u[nd] kein Pabst führt den Vorsiz; die Fähigkeit, ein Mitglied davon zu werden, gehört unter die ange- bohrnen Rechte der Menschlichkeit, u[nd] die Geschichte kennt nur Eine Periode,|<6> die dunkelste, die wir finden, wo man die Allgemeinheit dieses Rechts streitig zu machen wagte. Jene Zeiten der Nacht sind vorüber; unverhüllt steht jetzt der Tempel der Wißenschaften da, und ladet alle, u[nd] ladet auch euch ein, zu einem von seinen hundert Thoren einzugehen.

Gewis, man muß sich wundern, worinn dieser frei da liegende Weg von vorzüglichen Männern unter den Juden noch nicht gehörig betreten ist. (Vielleicht liegt die Antwort hierauf wieder in unserm Betragen gegen sie.) Zwar von den 3 Hauptdisciplinen ist ihnen nur die Arz- neiwißenschaft übrig, u[nd] wir sehen, wie rühmlich sich Männer von ihnen hierin aus gezeichnet haben; doch theils sie dürfen bis jetzt nur Aerzte für ihre Nation seyn, theils hat diese Wißenschaft einzeln genommen noch nicht Einfluß genug auf das ganze Gedankensystem des Menschen. Aber bieten sich nicht etwa alle anderen Künste und Wißenschaften zu ihrer Bearbeitung dar? – Die Geschichte der Kultur lehrt uns, daß vor der Aufklärung in den höhren Kenntnißen immer die Bearbeitung der schönen Künste u[nd] Wißenschaften hergieng. Sie sind die Herolde, die auf die Ankunft der Hauptpersonen selbst vorbereiten, und eben dieser Zwek veredelt sie selbst, da sie ohne ihn zwar Vergnügen, aber nicht nützen würden. Fieng ein Volk erst an, sich mit ihnen ernsthaft zu beschäftigen, so konnte man mit Recht sagen, daß die Morgen- röthe bei ihm dämmern und der Aufgang der Sonne nun zu erwarten sei. Daß aber Wißenschaften sowol auf das Glük einzelner Men- schen, als ganzer Nationen den wohlthätigsten Einfluß haben, ist, wenn auch manche mehr schön als wahr gesagt haben, noch immer unbezweifelt, da ja ohne sie die gröbsten Fehltritte in den wichtigsten Angelegenheiten des Menschen unvermeidlich sind. Niemals ist eine Nation geehrt worden, niemals hat sie in dem politischen System eine Stimme be- kommen, u[nd] hätte sie gleich wegen der Unermeßlichk[eit] ihrer Besitzung ihre Gränzen nicht gekant, wenn sie nicht besaß.|<7> aber so bald sie sich die erwarb, stieg sie in der Achtung bei an in ihrer eignen Blüthe, u[nd] die andern nannten sie: Schwester. Nun sind aber die Juden, wenn sie gleich unter allen Klimaten leben, noch immer als Eine Nation anzusehn, da sie durch den einförmigen Religionsbe- griff so fest verbunden werden, wie also, wenn sie denselben Weg beträten, den die andern Nationen gegangen sind, um weise und auf geklärt zu werden? Wie wann sie sich zuerst zu den Künsten wendeten, um durch diese sich zu bilden, und sich Schätz[un]g bei andern zu erwerben? – Auf die Werke des Künstlers haben die Religionsmeinungen gar keinen Einfluß; niemand wird fragen, ob diese schöne Statue, dies sprechende Gemälde, von einem Christen od[er] Juden sey, u[nd] darauf seinen Beifall abmeßen; der geschiktere jüdische Architekt od[er] Mechaniker wird ohne Anstand dem ungeschiktern christlichen vorgezogen werden, u[nd] Schätzung u[nd] Belohnung reich[lich] finden. Und hier versagt ihnen keine geschloßne Zunft die Aufnahme, oder erschwert ihnen ihren Fleis, denn diese Künste sind frei. (Denn daß der Fall, den Dohm in seiner trefflichen Schrift über die bürgerliche Verbeßerung der Juden anführt, wo man einen jungen Juden den Zutritt zur Mahlerakademie versagte, noch oft vorkommen sollte, wollen wir zur Ehre unseres Jahrhunderts nicht hoffen.) Wenn sie sich ferner zur Poesie wendeten, wozu sie an den Ueberbleibseln ihrer Dichter so schöne Aufforderungen finden; wenn sie diese alten Denkmäler mit geläutertem Geschmack studierten, wenn sie die Hilfsmittel der Kritik u[nd] Erklärung nuzten, die indes unsere Gelehrten so mühsam zusammengetragen haben; wenn sie das Studium der Alten schäzten, zu diesen Quellen aller wahrer Gelahrsamkeit u[nd] alles ächten Ge- schmacks hineilten, u[nd] eben so ihre Schüler würden, wie es die andern Nationen geworden sind; - wie viel richtiger würden sie da über so manches denken, wie sehr in der Achtung bei andern u[nd] wie sehr|<8> in ihrer bürgerlichen Glückseeligkeit selbst steigen! Aufgeschlagen liegt ja vor ihnen da das Buch der Natur; unbekümmert, welchen System er zu- gehöre, unterrichtet es jeden, der in ihm blättern will; es erhebt das Herz des Forschers zur Anbetung des Schöpfers der Welten u[nd] des Gewürms, zum Vater der Heiden, der Juden u[nd] der Christen. Aufgeschlagen liegt vor ihnen da das Buch der Geschichte von den Thaten oder Meinungen der Menschen, das Buch der Weisheit, in welchem die Denker aller Jahr- hunderte mehrere od[er] wenigere Blätter gefüllet haben. Hier ist, wo der Verstand des Lesers aufgehellt wird, wo er Unterricht empfängt über Natur u[nd] Zweck alles dessen, was ist, über sein eigenes Wesen, und über die wichtigsten Frage, die gefragt werden kann, über Glük- seeligkeit. Hier allein ist wahre Ehre zu erndten, hier allein das er- dienst seines bleibenden Lohnes gewiß. Durch Wißenschaften ist auch der Unterdrückte frei u[nd] der Sklave Herr. So besiegten einst die Römer das ge- bildete Griechenland; aber die Besiegten wurden die Lehrer, die Gesez geber, die Herrscher der Sieger; so regiert das kleine Europa über die übrigen Welttheile, so unermeßlich sie auch sind.

Durch Bildung und Wißenschaften würden also die Juden unsere Schätzung erzwingen, und die Verachtung auf unser Seite müßte aufhören; aber noch mehr würden sie selbst als Menschen und als Einwohner im Staat, dadurch glüklicher werden. Aberglaube gleicht einer dicken Finsternis; Wißen- schaften aber sind so viel Lichter, deren jedes die Finsternis vermin- dert, bis sie endlich ganz aufgehellt wird. Die ganze Verachtung u[nd] bür- gerliche Unbrauchbarkeit der Juden rührt nun von der blinden Anhäng- lichkeit an eine abergläubische Religion her. So lange wir so unklug verfahren, wie zeither, thun wir weiter nichts, als diese Anhänglich- keit erhalten u[nd] vermehren. Wie eine gepreßte Maße nur desto zusammenhängender in ihren Theilen wid, so eine kirchliche Gesellschaft, die man wegen ihrer Meinungen verachtet oder drükt. Wir müßen ihnen|<9> die Schulen unsrer Jugend in allen den Wißenschaften öfnen, die nicht unmit- telbaren Bezug auf Religion haben, und sie müßen wollen, daß ihre Jugend in den zum anständigen u[nd] sittlichen Leben nöthigen Kenntnißen der unsrigen nicht nachstehen solle. Wenn denn erst wahre Philosophie das allgemeine Studium aller gebildeteren Juden seyn wird, dann werden sie die Lage der Dinge mit ganz andern Augen ansehn; dann werden sie viel- leicht erkennen, daß ihre Religion, so weise eingerichtet sie für ihre erste Bestimmung war, doch nur für eine gewiße Zeit u[nd] Art paßt, und daß keine Religion in der Welt Jahrtausende hindurch ohne mancherlei Ver- änderungen dauern kan u[nd] darf. Wir werden uns ihnen und sie sich uns nähern, und dann wandeln wir brüderlich den Weg des Lebens mit einander, unbekümmert um die Privatmeinung, die jeder über diesen oder jenen das Wohl der Menschheit nicht betreffenden Saz hegt.

Und diese schöne Hoffnung wolltet ihr unerfüllt laßen? Unter allen Völkern allein auf einer so niedrigen Stufe der Bildung stehen bleiben und nicht zu höhren fortschreiten. Wann noch keiner von euch ein Priester der Weis- heit geworden, um die Ehre seiner Nation zu retten, u[nd] sich selbst und sie weiser u[nd] glüklicher zu machen? –

Ja, ich kann dich, ehrwürdiger Schatten, der du auf mich zu schwebst wie einen Patriarchen der Vorwelt ehre ich, Mendelsohn ,* dich. Ja du bist der erste gewesen, der die Schmach wegnahm von seinem Volk, der ein Schüler der Alten wurde, der sich zu den Weisen seiner Zeit gesellte, und ein Lehrer seiner Mitmenschen wurde. Und die Weisen deiner Zeit nahmen dich als Bruder auf, und die Menschen, die du lehrtest, verkannten dich nicht, und hörten dir gern zu. Sie vergaßen der alten Vorurtheile u[nd] sahen nur den Mann in dir, der sie zur Weis- heit u[nd] Tugend führte. Jezt reden sie miteinander von deinem Tod, wie man sonst in Jerusalem von dem Tod eines Hohepriesters sprach. Denn du, Prediger der Unsterblichkeit, bist nun hingegangen, um ihrer zu|<10> zu genießen, und den Lohn dafür zu empfangen, daß du mit Würde u[nd] Nachdruk von ihr die Menschen belehrtest, u[nd] sie ihnen zum Beweggrund zur Tugend machtest; bist hingegangen zu Gott, den du so liebtest, dem hier unten dein Nachdenken und dein Leben [Einfügung: Handeln] gewidmet war, mit deßen Be- trachtung du noch die lezten heitern Stunden deines Erdenlebens aus- fülltest. Nicht blos dein Volk ehrt dein Andenken, es ehrt es die ganze denkende Welt deiner Zeit und der folgenden Jahrhunderte. Auch wir versammelten Jünglinge Brüder sehen dir nach, wie man einem abgeschied- nen Lehrer nach sieht; wir alle sind deine Schüler, und danken dir für deine Belehrungen, die uns zur Weisheit, zur Tugend, und zur Religion führten. Unser Vaterland ist dir viel schuldig. Du hast – doch was soll ich Verdienste aufzählen, die uns allen so bekant sind, und die unsere Litteratoren vollständiger nennen u[nd] rühmen werden. Aber noch mehr, als du für uns gethan hast, so viel es auch ist, hast Du für Dein Volk gethan. Du hast gezeigt Keine Ueberredungen u[nd] Gründe würden so wirksam das Vorurtheil unsrer Glaubensgenoßen gegen die Juden bestritten haben, als ein Mann, dem keiner Hochachtung u[nd] Liebe versagen konnte, und der an Verdiensten des Verstandes u[nd] Herzens viele Christen so weit übertraf, und auf der andern Seite würden alle unsere Bemühungen, die Juden mehr zu den Wißenschaften und zur Untersuchung zu gewöhnen, nicht so viel gefruchtet haben, als das Beispiel eines Mannes aus ihrem Volk, dem sie künftig als Mu- ster nacheifern werden. Er hat gezeigt, daß noch immer der Keim ihn ihnen liege, der einst so schöne Blüthen u[nd] Früchte trug. Auf denn, du Volk, das einst ein Moses aus der Knechtschaft Aegyp- tens führte, u[nd] ein zweiter Moses von dem noch drükendern Joch der Unwißenheit u[nd] der Verachtung befreite, auf, erwache und ermanne Dich wieder. Kehre zur Weisheit und zu den Wißen- schaften zurük. Soll Davids Harfe ewig stumm da hängen, u[nd] die En kel nicht zu neuen Gesängen wecken? Soll Salomons Weisheit nicht auf euch fort erben u[nd] euch zu geflügelten Sprüchen entflammen?|<11> Soll Mendelessohn der erste und der lezte seyn, der aufgestanden ist, um zu zei- gen, daß ihr auch jetzt noch mehr seyn könnt, als blos Wucherer? Sollte er so- einzeln dastehen, wie ein Baum in einer Sandwüste Arabiens? – Er- wacht denn, ihr, denen um weise und geehrt zu seyn nichts als der Wille fehlt. Auch in finstern Zeiten würde wahre Weisheit euch Achtung von uns erzwungen haben, wenn man euch gleich noch ausgeschloßen und mit gelehrten Fehden überzogen hätte; aber auch von uns ist diese Nacht gewichen, u[nd] schon dämmert es vom Horizont herauf. Allenthalben wird man euch freundliche Hände bieten, und durch gemeinschaftliche Bemühung die Geheimniße der Wißenschaften zu enthüllen suchen; wir werden uns als Brüder lieben und als Mitbürger unterstützen. – O daß ich die Stimme eurer alten Propheten hätte, ihr Flüchtlinge aus Palästina, und weißagend euch schildern könnte, die Tage des Glüks, die auf euch harren, wenn ihr nur anfangt weise zu werden, wenn ihr nun nicht mehr mit blos wucherndem Sinn umherlauft, nicht mehr blos unverstandene Gebete plappert und an zweklosen u[nd] drücken- den Gebräuchen hängt; wenn ihr nun Weisheit sucht, und sie findet, und dann unter die beßern Menschen eurer Zeit gerechnet werdet. Dann werden die goldenen Tage kommen, von denen eure Propheten so reizende Gemälde dichteten, und die ihr so lange vergebens erwartetet; dann werden andere Nationen euch ehren, und euch die Schmach abbitten, die sie euch anthaten, als sie noch Irrende u[nd] ihr noch Unwißende waret. Laßt das Licht nicht erlöschen, das ein Mann aus eurer Nation euch angezündet hat. Ihr habt euren Neffen Moses zu sehr geehrt, die Vorschriften, die der weise Mann nicht für unser Jahr- hundert und unsre Gegend gab, zu lange u[nd] zu Sklavisch beobachtet, und seyd dadurch irre gegangen, und habt euch gebogen unter ein Joch, das weisere Völker längst abgeworfen haben. Vermeidet es nun in den entgegengesezten Fehler zu fallen, u[nd] ehrt euren zwei- ten Moses nicht zu wenig. Folgt seinen Fustapfen [sic], und wir wollen mit Freuden auch künftig hin zu euch in die Schule kommen, und|<12> euren Unterricht hören, wie wir den seinigen hörten.

Beneidenswürdiger Weiser! Künftige Zeiten werden dir den Ruhm geben, daß du deine verachtete Nation wieder emporhobst, die trennende Scheidewand niederwarfst, die Vorurtheil u[nd] Unwißenheit zwischen ihnen u[nd] uns auf- gerichtet hatte, und dadurch Urheber von der wiederhergestellten Glück- seeligkeit vieler Tausende wurdest. Dich werden die Jünglinge deines Volks seegnen, und dir nacheifern; und zu deinen stummen Büchern als beredten Lehrern hineilen; dir werden sie es danken, wenn sie nun die Decke vom Aug legen und die Wahrheit sehen können, wenn sie sich zu den übrigen Häufchen weiser Menschen gesellen dörfen, ihr Nahme nicht mehr Schimpfwort ist, und alle Wege, wirksam und nüzlich zu seyn ihnen geöffnet sind. Du wirst dann zu den wenigen Glücklichen gehören, die mit starkem Arm auf ihr Zeitalter würkten und durch dieses auf eine ganze Nachwelt; man wird Moses Men- delssohn nennen, wenn man die Wohltäter des Menschengeschlechtes nennt. Ja, Segen deinem Andenken, du weiser Israelite, du Mann voll Tugend im Wißen u[nd] Thun, Ruhe deiner Asche im Grabe u[nd] deinem unsterblichen Theil Freude u[nd] Friede bei deinem und unsern Gott, u[nd] in den Welten des höhren Lichts. Dein Geist, so voll Weisheit u[nd] Kenntnis, und doch ohne Stolz u[nd] Zank, ruhe auf deinem Volk, wie Elias Geist ruhte auf Elisa, und erweke unter ihnen der Männer mehr, wie du warst; – u[nd] auch auf uns ruh’ er, meine Brüder.

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Gronov.