Becker (Henricus Stephanus): Über Zweck und Mittel bey der Bildung eines jungen Weltbürgers


 * Dokument Leithandschrift: Schwedenkiste Band 13, Dokument SK13-066
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 111. Schwedenkiste. Abhandlungen und Geschichte, v.a. Illuminatenorden, 1757-1784
 * Titel: "Über Zweck und Mittel bey der Bildung eines jungen Weltbürgers"
 * Autor: Rudolph Zacharias Becker (Henricus Stephanus)
 * Datierung: undatiert, eventuell gibt es eine Publikation zum Thema
 * Bearbeiter: Olaf Simons / Markus Meumann
 * JPG: 3006-3225

Kommentar
Interessanter Aufsatz, nachdem Becker selbst in Schnepfenthal [Details klären] und an Basedows Philantropin in Dessau unterrichtete – Salzmann erscheint na-mentlich in einer der Fußnoten (und wird wiederum in der MK Gothas diskutiert.

Die Kommentierung ließe sich intensivieren und ist ein spannendes Unterfan-gen, da man sie auf unterschiedlichen Ebenen betreiben kann. Wenn Sokrates, Pla-ton, Chrysipp und Montaigne erwähnt werden, so gibt es theoretisch jeweils letzte Quellen – Ausgaben ihrer Werke, die hier konsultiert sein könnten. Andererseits ist es nicht wahrscheinlich, dass auf dergleichen Quellen zurückgegriffen wurde. Der gesamte Aufsatz ist eher zusammengefügt aus zirkulierendem Bildungsmaterial; und hier ist die Benennung der tatsächlich genutzten Bücher kaum möglich. Die Problemlage eröffnet sich exemplarisch auf Seite in einer Passage, die der Gebärdenkunst gilt:  Daraus ergiebt sich die Sorge für die Gebärden, um die bei den Griechen bekannte Gebärdenkunst. Sokrates hieß es gut, Plato rückte sie in den Theil der bürgerlichen Handlungen ein, und Chrysipp ließ sie nicht| in sei-nen lehrreichen Schriften über die Erziehung vorbei  Man kann Sokrates Plato und Chrysipp recherchieren. Die gesamte Passage fin-det sich jedoch auch als Allgemeingut in anderen Büchern – wie Matthesons Cap-lell-Meister (den Becker dazu wohl kaum las). Als Bildungsmoment geht sie in dieser Namenreihung und Beurteilung auf Quintilian zurück, den Becker eben zu diesem Urteil wiederum nicht gelesen haben dürfte. Womöglich las er dieses Urteil in einem Pädagogik Handbuch – belegen lassen wird sich das nicht.

Der Aufsatz eröffnet unter Prämissen des aktuellen Idealismus wie in Tradition einer aristotelischen Begriffsklärung. Gesucht wird der reinste Begriff und was aus ihm folgt. Die Exposition antizipiert in diesem konservativen Verfahren das Glücks-kalkül des kommenden Utilitarismus:  Nach den reinsten Begriffen von dem höchsten Wesen, nach den daraus abstrahirten Bestimmungen des Menschen, nach unserm eignen Gefühle sind wir nur darum geschaffen um durch brüderliche Theilnehmung die Freuden unseren Gleichgeschöpfe und unsre eignen zu erhöhen, sie zu ver-mehren, und die Summe des gemeinschaftlichen Elendes zu vermindern, oder was das nämliche ist, um glücklich zu sein, und glücklich zu machen.  Es eröffnet unter dieser Oberfläche das Bekenntnis des Lehrers, der sich ganz im Rahmen der Erwartung der Mitbrüder bewegt: Glückseligkeit ist das Ziel und sie fast hedonistisch als Fröhlichkeit definiert bevor sich aus der Definition ein Projekt des Eifers und der Arbeit entfaltet, das Liebe:  Wer also als Lehrer, als Schöpfer des Glückes eines jungen Weltbürgers auf-treten, und seiner Pflicht genug thun will, der muß durch seine Lehren und sein Beispiel vor allem Liebe predigen. Liebe aber nenne ich thätigen Eifer die Welt um sich her fröhlicher zu machen.  Aus der klassischen Exempel Sammlung wird Nero, von Seneca erzogen zum Beispiel gescheiterter Erziehung. Die Darlegungen stehen nach der Eröffnung vornehmlich unter praktischen diä-tetischen Gesichtspunkten.

In einem siechen Körper wird nie die Seele gut haushalten.

Die Gedanken zum Körper gelten
 * 1) der Nahrung (nicht zuviel, nicht zu wenig, nicht zu oft)
 * 2) dem Getränk (mit John Locke Dünnbier)
 * 3) Bewegung: Schwimmen, Tanzen, Fechten, Reiten
 * 4) Bettgestaltung (reformerische Tipps, die aus dem Krünitz genommen werden, ohne sich durchzusetzen: Bettenfüllung Rohrfasern, in Südländern Luftmatratzen aus Fischblasen – leichte Betten gegen Onanie und mephytischer Stickluft.
 * 5) Kleidung
 * 6) Schuhwerk (soll Nässe durchlassen, Ärmere Schichten seien gesünder)
 * 7) Gebärdenkunst (Haltung)

Für die Seele, der Mensch als Maschine gesehen
 * 1) Augen dürfen keine „unzüchtigen Stellungen“
 * 2) Ohren müssen an Geräusche auch laute gewöhnt werden um Schreckhaftigkeit zu verhindern
 * 3) Geruchssinn – gegen zu heftiges Schnäuzen, es verletzt Nasenschleimhaut und man stinkt danach aus der Nase
 * 4) Sinne stärken (durch Abhärtung) und damit auf das Gehirn als zentralen Sinn einwirken sehen
 * 5) Alle dunklen und zweideutigen Vorstellungen meiden.
 * 6) Wissenschaftliche Kenntnisse unterrichten
 * 7) Pflichten lehren

Its der Text vollständig? Das letzte Wort ist nicht zur Gänze lesbar, das Ende eher abrupt.

Transkript
Ueber Zweck und Mittel bei der Bildung eines jungen Weltbürgers.

Nach den reinsten Begriffen von dem höchsten Wesen, nach der daraus abstrahirten Bestim mungen des Menschen, nach un- serm eignen Gefühle sind wir nur darum geschaffen um durch brüderliche Theilnehmung die Freuden unserer Gleichge- schöpfe und unsre eignen zu erhöhen, sie zu vermeh- ren, und die Summe des ge- meinschaftlichen Elendes zu vermindern, oder was das näm- liche ist, um glücklich zu sein, und glücklich zu machen. Wer also als Lehrer, als Schöpfer des Glückes eines jungen Weltbür- gers auftreten, und seiner Pflicht genug thun will, der muß durch seine Lehren und sein Beispiel vor Allem Liebe predi- gen. Liebe aber nenne ich ''thä- ''tigen Eifer die Welt um sich her fröhlicher zu machen. Da- rauf hätte Seneka beim Nero |<2> sein Augenmerk richten sol- len, um nicht, wie Plutarch im Trajan sagt, verdient zu haben, daß ihm Nero's ab- scheuliche Gemüthsart von Einigen zu Last gelegt wur- de.

Dieser thätige Eifer löst sich nun in ein doppeltes Streben auf, in ein geistiges, und in ein körperliches. Hieraus fließt die Sorge eines Lehrers für den Körper und für den Geist seines Zöglinges.

In einem siechen Körper wird nie die Seele gut haus- halten. Nebendem wird ein siecher, trauriger, unge- duldiger Körper sich und an- dern eckelhaft, lästig, un- thätig, und erfüllt nimmer- mehr seine Bestimmung.

Der Lehrer muß also hier in die Stelle des Arztes tre- ten, oder wenn ich einen Un- terschied machen will, so soll der Lehrer den Zögling vor Krankheiten bewahren, und der Arzt von Krankheiten heilen. Lu-|<3> xus gehört nicht hieher. Das Erstere geschieht durch ''unschäd- liche Nahrung, durch ''gehörige Ruhe und Bewegung, durch ''Ein- hauchung gesunder Luft, durch vortheilhafte Kleidung.

Wenn ich je bei Leuten vom Stan- de einen großen Fehler fand, so war es dieser, daß sie ihre Kinder durch weichliche Speisen schwächten, oder durch hitzige Getränke entnervten. Ich kenne Kinder, die im 11ten Jahre noch kein Fleisch assen, und die doch alle Augenblicke an Un- verdaulichkeiten litten. Wenn ihre gesunden Aeltern nicht wis- sen, daß Mutter Natur die Zähne und den Magen des Men- schen zum Fleischessen einge- richtet hat, so sollten sie doch sehen, daß des Nachbars Schuster Sohn sich beim Rind- fleisch und Gemüse so mun- ter und stark befindet. Hier glaub' ich, daß zwo Regeln zu merken sind: 1 Man gewöhne einen Knaben an alltägliche, nicht zu schwer verdauliche, und auch nicht zu|<4> niedliche Speisen; 2 man gebe ihm nicht zuviel und nicht zu wenig. Die- ses behagt dem Fleische und dem Geiste. Nicht zu viel begreift auch nicht zu oft in sich. Die Römer hatten nur einmal des Tages beim Untergang der Sonne ordentlich Mahl- zeit, und der Große August aß zum Frühstück ein Stück trocken Brod. Hierinnen muß man sich nach dem Lokale richten. Was das Getränke betrift, so räth der vortreff- liche Locke seinen Landsleu- ten Bier, und Plato ver- both den Jünglingen vor dem achtzehnten Jahre Wein zu trinken. Abends und mor- gens würde ich frisches Was- ser rathen. Sicher würde auch das beitragen, daß man nicht Gefahr liefe, Knaben von 14 Jahren mit Hemrhoiden behaf- tet zu sehen.

Unser Leben sagt Aeneus Sylvius de educatione Lib- rorum ad regem Poloniae, Stanis laum, ist in zwei Theile getheilt:|<5> in Arbeit und Ruhe. So verhal- ten sich Wachen und Schlafen, Krieg und Friede, Sommer und Winter, Werk und Feiertage zusammen. Wer der Arbeit oder der Ruhe zu viel nachhängt, schadet seiner Gesundheit. Lei- besübungen, die nicht zu sehr erhitzen, sind aber unumgäng- lich nöthig. Das Feuer, das zuvor die Einbildungskraft erwärmt hat, muß auch den übrigen Theilen des Körpers dienstbar sein. ''Nur muß ''diese Bewegung zur gehörigen ''Zeit geschehen. Galenus de Sa- nitate tuenda räth sie vor der Mahlzeit an, weil dort alle Nahrungstheilchen ver- daut, und selbe schon in ihre gehörigen Gefäse überge- gangen sind. Außer der Noth- wendigkeit der Bewegungen läßt sich auch noch das besondere Nützliche mancher Bewegung bemerken. Ich nenne den Päda- gogen nur das Baden, das Schwimmen, das Tanzen, für einige das Fechten und Reiten, für Kleinere das Kommandier-|<6> spiel u[nd] d[er]gl[eichen]. Ein zu sehr ge- spannter Bogen bricht; ein zu sehr ermüdeter Körper fin- det Eckel an der zu großen Anstrengung seiner Kräfte, die dadurch oft unterliegen und leiden können. Der Leh- rer soll daher auch bei Leibes- übungen, wie bei allen an dern Dingen, immer auf das Alter und die Kräfte des Lehr- linges sehen. Nicht immer sind Nerven und Muskeln in Bewegung; es tritt auch Ruhe ein. Zu lange Ruhe macht träge, und nur dann würde ich einem Jünglinge längere Ruhe gönnen, wenn zuviel Feuer in seinen Adern wall- te. Wenn der Körper Ruhe be- darf, so sollte man auch den Geist ruhen lassen. Wer die genaue Verbindung des Geistes mit dem Körper kennt, wird die Ur- sache leicht einsehen. Der vorzüglichste Theil der Ruhe ist Schlaf. Die Art wie, und der Ort, wo die Ruhe ge- schieht, kann bisweilen die schäd- lichsten Folgen haben. Möchte|<7> ich doch alle weichen Federbette besonders in warmen Zimmern für junge gesunde Menschen wegwünschen, möchte ich doch alle Leute überzeugen können, wie sehr die Maschine des Körpers dadurch erhitzt, der Körper seiner Feuchtigkeit be- raubt, und die vesten Theile zu sehr erschlappet werden. Ich will nichts davon sagen, daß sie die Verdauung hin- dern, daß sie durch Ein- ziehung der Ausdünstungen schädlich werden, / daß sie oft zu den heimlichen Sünden der Jugend reizen. / Die beste Art von Betten für Deut- sche scheint mir die von Kolben welche auf gewißen Rohren wachsen. Johann Georg Krünitz, Oekonomische Encyklopädie oder allgemeines System der Staats- Stadt- Haus- und Landwirthschaft, 242 Bände (Leipzig: Johann Gottlieb Gleditsch: 1773-1858), Band 4 (1774), S. 326-327: "Ich gedenke noch einer andern Art Betten, die man mit weit geringern Kosten, als die Federbetten, sich verschaffen kann, und die dem Cörper eine erquickende Ruhe, ohne ihm dabei schädlich zu werden, verschaffen. Es werden dieselben von den Kolben, die auf einer gewissen Art Rohr wachsen, zubereitet. Hierbei verfährt man folgendergestallt. Nach Weihnachten, als zu welcher Zeit diese Rohrkolben, (Rohrkeulen, oder Rohrklopfen) am besten sind, weil sie völlig reif, und so ziemlich trocken sind, verfügt man sich an die Oerter, wo das Rohr häufig wächst, und man kann ihm alsdenn am bequemsten ohne Gefahr beikommen, weil das Wasser gemeiniglich gefroren ist. Nachdem man sie abgeschnitten, so ziehet man sie durch die Hand, indem sie sich überaus leicht abstreifen laßen. Weil aber doch zu besorgen ist, daß noch einige Feuchtigkeiten darinn vorhanden seyn mögten, so mus man sie in ein Sieb thun, auf den Ofen setzen, und recht ausdörren. Man thut dabei sehr wohl, wenn man sie mit den Händen bisweilen reibet, weil sie dadurch eine gewisse Geschmeidigkeit bekommen. Sind sie nun hinlänglich getrocknet, so stopft man damit das Bette aus. Dergleichen Betten kosten nicht viel, weil man nur den Zwillich und Ueberzüge bezahlen darf, und sind also hauptsächlich für die Armuth. Ferner erspahret man dabei sehr viel Zeit, weil das Abstreifen dieser Rohrkolben viel geschwinder von statten gehet, als das gewöhnliche Federschließen. Endlich sind sie auch überaus leicht, und man liegt sehr weich darauf. Eine einzige Unbequemlichkeit ist dabei vorhanden, daß sie nach etlichen Jahren sich zusammenklumpen und schwerer werden, welches daher rührt, weil sie die feuchten Theilchen von der mit den Ausdünstungen der Menschen geschwängerten Luft an sich ziehen, worzu auch die Schweiße das ihrige beitragen. Diesem Uebel kann man dadurch abzuhelfen und vorzubeugen suchen, wenn man sie, so wie die Federbetten, bei warmen Sommertagen fleißig sönnet und mit Stecken klopfet. Freilich schlägt endlich dieses Mittel nicht mehr an, und es ist alsdenn kein anderer Rath übrig, als daß man die Betten von neuem stopfet." In warmen Ländern mag man sich der pnevmatischen oder mit Wind und Luft erfüll- ten Betten bedienen. / |<8>

Die Erfahrung lehrt, daß der [!] mephitische Gas schon manchem das Leben raubte. Ich erinne- re mich eines Beispiels, wo ein Mann, der in einen lan- ge nicht geöffneten Weinkeller trat, tod zur Erde fiel; und wie oft sieht man nicht in Kir- chen, wo das Vorurtheil der Lebendigen den Todten Grüf- te gewölbt hat, Leute ohnmächtig werden? Die Nerven der Knaben sind noch schwach, die ver- pestete Luft wird also desto stär- ker auf sie wirken, wenn man sie an solche Orte führt. Reine freie Luft erheitert unser Ge- müth, man laße ihr daher täg- lich den Einfluß in unsre Zim- mer offen, und besonders öff- ne man gleich morgens die Fen- ster des Schlafzimmers, damit, wenn wir auch in selbem wohnen, die nächtlichen Ausdünstungen nicht wieder einhauchen. Daher sind starke Bewegungen, bei denen man doch immer ausdün- stet in der freien Luft um so gesünder. Ueberhaupt gewöhne man seinen Zögling an alle Luft- veränderungen. Der Körper wird|<9> abgehärteter und trozt desto leichter jedem Anfalle von Krankheit.

Das vierte Bewahrungs- mittel ist Kleidung. Alle Ärzte sind eins, daß zu en- ge Kleider den Kindern scha- den, und eben so verwer- fen sie zu warme. Ich könn- te schon den Anblick klei- ner geängstigter Geschöpfe nicht aushalten, und gute Aeltern werden hier mit mir sympathisiren. Bewiesen ist es, daß das Zuwarm- halten des Kopfes Schnupfen, Kopf- Zahn- und Ohrenwehe verursachet; und um noch ei- ner Unbequemlichkeit aus zuweichen, welche oft dergleich- chen Wehe mit sich bringt, sollte man die Kinder Feuchtigkei- ten an ihren Füßen ertra- gen lernen. Die Kinder ei- nes Taglöhners wissen wenig oder gar nichts von solchen Ue- beln, weil sie immer mit na- ßen Füßen herumlaufen. Darum räth Locke solche Schuhe|<10> an, durch deren Näthe Wasser dringt. Sonst fände ich für gut, wenn man Kinder nach Newtons Beispiele die näm- lichen Kleider im Sommer tra- gen läßt wie im Winter.

So hätte ich die vorzüglich- sten Gegenstände der körper- lichen Erziehung berührt. / Welcher Lehrer dieses Feld brachliegen läßt; der sündigt wider seine Bestimmung. Aber der Körper eines jun- gen Menschen kann, wenn er auch gesund ist, wenn sei- ne Kräfte auch den gehöri- gen elastischen Schwung zum Wirken haben, sich doch noch durch ein gewißes Aeußer- liche, was man Wohlstand nennt, mehr oder weniger empfeh- len. Daraus ergiebt sich die Sorge für die Gebärden, und die bei den Griechen so bekannte Gebärdenkunst. Die gesamte folgende Passage zur Gebärdenkunst oder Chironomie lässt sich zwar in Einzelnachweise zerlegen, geht jedoch geschlossen mit ihren Nennungen von Sokrates, Plato und Chrysipp auf das erste Buch von Quintilians Institutio oratoris zurück: "XV. Ne illos quidem reprehendendos puto qui paulum etiam palaestricis vacaverunt. Non de iis loquor quibus pars vitae in oleo, pars in vino consumitur, qui corporum cura mentem obruerunt (hos enim abesse ab eo quem instituimus quam longissime velim): XVI. sed nomen est idem iis a quibus gestus motusque formantur, ut recta sint bracchia, ne indoctae rusticae manus, ne status indecorus, ne qua in proferendis pedibus inscitia, ne caput oculique ab alia corporis inclinatione dissideant. XVII. Nam neque haec esse in parte pronuntiationis negaverit quisquam neque ipsam pronuntiationem ab oratore secernet: et certe quod facere oporteat non indignandum est discere, cum praesertim haec chironomia, quae est (ut nomine ipso declaratur) lex gestus, et ab illis temporibus heroicis orta sit et a summis Graeciae viris atque ipso etiam Socrate probata, a Platone quoque in parte civilium posita virtutum, et a Chrysippo in praeceptis de liberorum educatione compositis non omissa." In verschiedensten Ausformungen findet sich dies wiederholt - so etwa in Johann Mattheson, Der vollkommene Capellmeister (Hamburg, Johann Christian Herold, 1739), dort im 6. Hauptstück "Von der Geberden-Kunst", § 6, S. 34: "Demosthenes und Cicero die beiden grössesten Redner haben sich eigene Lehr-Meister in dieser Geberden Kunst gehalten […] Socrates selbst hielt die Chironomie hoch und Plato zehlte sie unter die bürgerlichen Tugenden." Die Anbindung an die Erziehung geht auf Plato zurück, der in Buch 7 der Gesetze [Nomoi] ausführliche Anweisungen einer Erziehung mit Bewegung an die Frage der Staatsverfassung bindet. Sokrates hieß sie gut, Plato rückte sie in den Theil der bürgerlichen Handlungen ein, und Chrysipp ließ sie nicht|<11> in seinen lehrreichen Schrif- ten über die Erziehung vorbei. Niedergeschlagene oder zu fre- che Blicke, zu tölpelhafte o- der zu gezierte Bewegungen, Stottern oder zu langsames Sprechen kann für Andere eben so unangenehm sein, als für den empfindlichen Mon- tagne das Husten eines Schwind- süchtigen war.

Nun kommen wir zur Ausbildung der Seele; der Uebergang ist der natür- lichste; die Verwandschaft die engste. Die Seele ver- hält sich zum Körper wie die Sonne zur Erde. Ihr Licht erwärmt den sonst unfrucht- baren Schoos unsrer Mutter. Ohne Seele würde unser Kör- per einem Uhrwerke ohne Fe- der gleichen. Uhrwerk und Feder müssen gleich gut sein, wenn die gefoderte Wirkung der angewandten Kraft ent- sprechen soll. Die Werkzeuge der Seele sind die äußern und|<12> innern Sinne des Menschen. Diese bilden sich nach jenen, und ich möchte jene fast mit dem Räderwerke, und diese mit dem Zeiger, und mit der den Zeiger bewegenden Wal- ze vergleichen. Jene sind wegen diesem da, und diese wegen jenen. Beide würden einander nichts nützen, wenn sie unthätig verroste- ten. Also Uebung der Kräf- te, also Thätigkeit. Wie weit aber diese Anwendung der Kräfte gehen darf, oh- ne uns eine größere Summe unangenehmer als ange- nehmer Empfindungen daraus zu erringen, dieses lehrt eine graue Erfahrung, beweist die Nothwendigkeit der Erziehung, zeigen die Beschwer- nisse dieses Amtes, und legt die erfoderliche Sorgfalt eines Lehrers an den Tag.

Wie sehr muß ein Päda- goge nicht wachen, um physi- sche und moralische Krankhei-|<13> ten von den äußern und in- nern Sinnen seines Zöglinges abzuwenden?

Die Schöpfung selbst, die die Augen zur äußern Bede- ckung mit Augenliedern, zur Verwahrung vor Staub und Insekten aber mit haarichten Wimpern versehen, die so künst- lich die Lage, so fein die Häute und so sorgfältig die Säfte des Sehsinnes gebildet hat, unter- weist uns, daß wir alles an- wenden sollen, um durch zu rasches Einbrechen der Sonnen- stralen, durch Unsauberkeit, durch unvorsichtiges Stosen und Reiben ihm nicht zu schaden. Es wird also Behutsamkeit we- gen dem physischen Nachtheile erfodert. Der moralische Nachtheil ist immer noch schlim- mer, und fodert daher noch mehr Sorgfalt. Was schadet nicht der Anblick einer unzüchtigen Stellung, was nützt nicht das Anschauen angestekter Wohl- lüstlinge in einem Hotel de Dieu'' ? Wie abgemessen, wie bescheiden muß deßwegen nicht die Sprache und der Um-|<14> gang derjenigen sein, welche junge Leute umgeben, und wie geschickt muß nicht die Auswahl aller auf sie wirken- den Gegenstände geschehen?

Aber übertriebne Sorg- falt kann eben so böse Folgen haben, als vernachläßigte. Wer das Trommelfell eines Knaben von jeder starken Er- schütterung bewahren woll- te, würde Schuld sein, wenn dieser als Jüngling bei dem Schalle einer nahen großen Glocke sein Gehör verlöre.

Wer übertrieben auf die Reinlichkeit des ''Geruchsin- nes bedacht wäre, könnte durch starkes Nasenputzen die Ge- fäschen und Nerven der Schleimhaut beschädigen, und dadurch übeln Geruch aus der Nase bewirken.

Besonders nachtheilig ist der zu sehr betriebne Reiz der Nervenwärzchen, welcher ver- zärtelten Geschmack und zu fei-|<15> nes Gefühl verursachtet.

Hat nun das Nerven- system durch die Ner- ven, welche die fünf Sinne, und das thierische Leben re- gieren, keinen Schaden gelit- ten, ward also das Gehirn als das ''Sensorium com- mune nicht verletzt, so wer- den Herz und Verstand un- gehemmte Herrschaft haben. Beide werden leichter und kräftiger die große Richtung annehmen, zu der uns die allgütige Weisheit des Aller- höchsten bestimmt hat. Die- se Richtung wird durch die Vorstellungen bewirkt. Sind solche dunkel und zweideu- tig, so sind wir in Gefahr unrecht zu handeln. Die Dunkelheit, das Zweideu- tige dieser Vorstellungen ist eine Folge der Unwis- senheit. Ihre undurchsich- tigen Wolken müssen aus diesem Grunde durch helle|<16> Kenntnisse zerstreut werden. Hier darf weder geistlicher / noch weltlicher Despotismus im Wege stehen.

Helle Kenntnisse also. Ich mache keine Abtheilung in moralische, wissenschaftli- che, und politische. Mit allen Kenntnissen müssen wir zum Besten anderer und zu un- serm eignen wuche[r]n, wis- senschaftliche und politische Kenntnisse zu haben ist Pflicht und sie erklären uns unsre Pflichten, ich heiße sie deß- wegen alle moralisch. Sie müs- sen hell klar sein. Dinge sehen wir der Ordnung nach um so heller, je näher sie uns sind. Ich würde sodenn alle Pflichten auf die beiden zu- rückführen: ''Was du nicht willst daß man dir thue, thu auch andern [muss heißen: nicht] und ''Was du willst, daß man dir thue, thu auch andern. Ich w[er-] de den Grund des Guten und des Bösen zu zeigen mich i

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