1784-08 Koppe (Acacius): Ist der Verstand des Menschen einziges Mittel die Wahrheit überall zuerkennen?


 * Dokument Leithandschrift: Schwedenkiste Band 13, Dokument SK13-009, soweit ersichtlich die Reinschrift von SK13-012, die sich nur in Orthographie und Hervorhebungen etwas von der Vorlage abhebt.
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 111. Schwedenkiste. Abhandlungen und Geschichte, v.a. Illuminatenorden, 1757-1784
 * Doubletten:
 * SK13-012 soweit ersichtlich die Vorlage zu SK13-009
 * SK13-019 in Schrift eines professionellen Schreibers, im Text identisch indes mit "Basilius" unterzeichnet


 * Titel: "Ist der Verstand, des Menschen einziges Mittel, die Wahrheit überall zu erkennen? oder giebt es Gegenstände der Erkänntniß, wo Aucktoritäten die Stelle des nachdenckenden Verstandes da, wo dieser zur überzeugenden Erkänntniß entweder gar nicht hinreichend ist, oder Unmöglichkeiten und Widersprüche findet, so vertreten können, daß wir dergleichen Dinge, ungeachtet sie unser Verstand schlechterdings gar nicht zu begreifen vermag, dennoch glauben müssen?"
 * Autor: Johann Benjamin Koppe (Acacius)
 * Datierung: Die Außenseite der Reinschrift notieret "Mordad 1154" also August 1784
 * Bearbeiter: Olaf Simons / Markus Meumann
 * JPG:
 * SK13-009: 1062-1064 und 1056-1057
 * SK13-012: 1067-1068
 * SK13-019: 1121-1123

Transkript
Nr. 9

Ist der Verstand, des Menschen einziges Mittel, die Wahrheit überall zu erkennen? oder giebt es Gegenstände der Erkänntniß, wo Aucktoritäten die Stelle des nachdenckenden Verstandes da, wo dieser zur überzeugenden Erkänntniß entweder gar nicht hinreichend ist, oder Unmöglichkeiten und Widersprüche findet, so vertreten können, daß wir dergleichen Dinge, ungeachtet sie unser Verstand schlechterdings gar nicht zu be- greifen vermag, dennoch glauben müssen?

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Beyde in dieser Aufgabe enthaltenen Fragen, sind einander nicht so entgegen stehend, daß nicht beyde gleich wahr seyn könnten.

Glaube an Aucktorität ist freylich für jeden Menschen nothwendig, weil auch der verständigste und aufgeklährteste Mensch, nicht alles mit seinen eigenen Augen sehen, mit seinem eigenen Verstande ergründen kann. Diese Nothwendigkeit aber zu glauben, nimmt genau in dem Verhältniß zu und ab : in welchem gerade umgekehrt eigene Verstandeskräfte abnehmen und wieder zunehmen. Das Kind muß mehr glauben, als der Mann; und der stümpfere einfältigere Mann, mehr, als der aufgeklärtere und scharfsinnigere. Daher kam es, das von je her die klügeren Menschen, diese Schwäche|<2> ihrer Brüder zur Erreichung guter und böser Absichten, genuzt haben und noch jetzt nutzen; die wahrhaft weisen und guten zur Beförderung wahrer gemeinnütziger Aufklärung, die listigen und bösen hingegen zur Erhaltung und Ausbreitung des verderblichen Aberglaubens. Es ist leider ein und derselbe Hang zum Glauben, dem unser Menschengeschlecht seine heiligste wohlthätigste Religion verdankt, und der im Gegentheil wieder durch Pfaffenbetrug und  magisches Gaukler-Spiel , eben so unzählig oft Quell der gräulichsten Irrthümer und des fürchter- lichsten Elends für Menschen geworden ist, und noch wird. Es bleibt daher Pflicht für jeden Menschen, der seine Würde als vernünftigdenkendes Wesen fühlt, und sie zu behaupten wünscht,

1. seinen Verstand möglichst zu üben und aufzuklähren, um des Glaubens an fremde Aucktorität, so wenig als möglich zu bedürfen;

2. auch da, wo er zu glauben aufgefordert wird, nie blind zu glauben, sondern auch hier sein eigenes |<3> Nachdenken unabläßig zu gebrauchen, d.h. so viel er kann, theils die Glaubwürdigkeit des Mannes der Glauben fordert, theils die innere Wahrscheinlichkeit und Unwahrscheinlichkeit der Sache, die er glauben soll, selbst zu untersuchen.

3. dann aber auch, im lebhaften Gefühl der allgemeinen Schwäche und Eingeschräncktheit des menschlichen Verstands überhaupt, nie seine jedesmahligen Einsichten über irgend einen Punckt für untrüglich, und nie irgend etwas in der Welt darum für unmöglich zu halten, weil er mit seinen Känntnißen und seinem Verstande die Art und Weiße, wie es etwa möglich seyn könnte, nicht zu übersehen im Stande ist.

Acacius.

 Cela ne se peut, est un mot qui sort rarement de la bouche des Sages; ils disent plus frequemment: je ne sais.

Rousseau 