1783 Feder (Marcus Aurelius): Über die Zwecke und Maaßregeln unserer Verbindung


 * Dokument Leithandschrift: Schwedenkiste Band 16, Dokument SK16-063
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 114 Schwedenkiste, Illuminatenorden. "Ideen, Pläne und Gesichte", 1750-1789
 * Titel: "Über die Zwecke und Maaßregeln unserer Verbindung"
 * Autor: Johann Georg Heinrich Feder (Marcus Aurelius), das Dokument SK16-063 ist jedoch abgefasst in der Handschrift Johann Friedrich Christian Rudorffs (Ali), was die grobe Datierung vor Mai 1785 erlaubt.
 * Datum: undatiert und ohne Ortsangabe, jedoch nach Mai 1783 (dem Zeitpunkt da Johann Friedrich Christian Rudorff Illuminat wird und vor Mai 1785, dem zeitpunkt, da Rudorff nach Buttstädt zog.
 * Querbezüge: August von Sachsen-Gotha-Altenburg (Walther Fürst): Allgememeiner Begriff von dieser Gesellschafft
 * Erschließung: Olaf Simons
 * JPG: 2145-2173

Transkript
Über die Zwecke und Maaßregeln unserer Verbindung, An die Verehrungswürdigen Brüder in Africa, von Marc Aurel.

Ein Glaubens-Bekänntniß durch welches er hoft, Ihnen einen Bericht von der Übereinstimmung seiner Denckart mit der Ihrigen zu geben.

[Ornament]|<2>

I.

Daß die höchste und lezte Absicht unserer Verbindung keine andere sey, und die seyn dürfe, als Beförderung der wahren Wohlfahrt unserer Nebenmenschen; davon ist ein ieder von uns so überzeugt, daß es kaum mehr erinnert zu werden bedarf.

Auf diese Überzeugung gründet sich unser Enthusiasmus; durch sie fühlen wir uns erhaben über den großen Haufen gemeiner Maurer, und unterscheiden uns von allen den Aftermaurern, welche die königliche Kunst, wie sie sie noch immer nennen, zu einem kindischen Spiel, zum geschmacklosen Zeitvertreib, wo nicht zu größern Thorheiten und Schändlichkeiten herabgewürdiget haben; wie Licht sich unterscheidet von der Finsterniß, Tugend vom Laster. Dieser Überzeugung ist es zuzuschreiben, daß so viele der rechtschaffensten, aufgeklährtesten, und thätigsten Männer, denen der Nahme eines Freymaurers lange schon zu verächtlich, wenigstens zu zweydeutig geworden war, in unsere Verbin-|<3> dung eintraten, und noch mit allem Eifer ihr anfangen.

Die Mittel, durch welche wir diese Absicht zu er- reichen suchen, bekommen, nach eines ieden Fähigkeit und Verhältnißen, unübersehlich viele und mannichfaltige Bestimmungen. Dennoch laßen sie sich auf gewiße Claßen und einige allgemeine Grundsätze zusammen- bringen. Den äußerlichen Bedürfnißen nothleidender Nebenmenschen zu Hülfe zu kommen, ist die anerkannte Pflicht aller Maurer. Und sehr viele [Logen] gemeiner Maurer verdienen das Los, daß sie alles hierinnen geleistet haben, was von warmer großmüthiger Menschen-Liebe gefordert werden kann. Unser Vorsatz ist, ihnen an Güte zu gleichen, und an Weißheit, an zweckmäßiger Austheilung dieser äußerlichen Güter, es ihnen vielleicht zuvor zu thun; be- sonders durch, keiner Partheylichkeit nachgebende, keine Beschwerde der nötigen Untersuchung scheuende Fürsorge, daß nicht Wohlthaten an Unwürdige verschwendet, und Müßiggang nebst andern Lastern dadurch befördert werden.|<4>

Aber Allmosen sind noch lange nicht alles, was in Absicht auf ihren äußerlichen Wohlstand die bedrängte Mensch- heit von uns erwartet. Mangel leiden, ist nicht das schwerste der vielen Leiden, unten deren Druck sie seufzet, und wodurch sie oft zur Verzweiflung gebracht wird. Und einer Noth abhelfen, ohne die Quelle zu tilgen, aus welcher sie im nechsten Augenblicke aufs Neue entspringen und über Hunderte sich verbreiten kann, denen unmittelbaren Beystand zu leisten, wir vielleicht nicht im Stande sind, hieße unsern Beruf kaum halb erfüllen.

Dort leidet das Ehrgefühl und der Thätigkeitstrieb eines edlen und kraftvollen Mannes bey ungerechter Zurück- setzung und Vernachläßigung. Hier stiehlt ein feiner Augendiener einem unermüdeten Arbeiter das Verdienst seiner gemeinnützigen Sorgen und Nachtwachen. Dort schmachtet die Natur unter abergläubischem Zwange. Hier taumelt die Unschuld Fallstricken entgegen, von Ruchlosen gelegt, darin die Tugend ein leerer|<5> Nahme, und Gott ein Phantom ist. Hier schmiedet man noch Feßeln dem erhabensten Vorrechte des Menschen, frey und vernünftig zu dencken; Dort zerfleischt noch die Sclaven-Geißel den Rücken der Menschen; als wären es Lastthiere.

Hier, meine Verehrungsw[ürdigen] Brüder! hier ist unser Kampfplatz! Hier sind erhabene Gesichtspunckte für unsern Muth, für unsere Menschenliebe. Aber, wie ist es möglich, daß Menschen so liebloß und ungerecht an ihren Brüdern handeln? So liebloß an sich selbst? Denn so, wie wir nicht andern Gutes thun können, ohne unsere eigene Glückseligkeit durch die erhabensten Kraft- und Wonne-Gefühle zu vermehren; so können wir auch nicht Böses an andern thun, ohne uns selbst zu schaden, durch Stöhrung der Harmonie unserer Triebe unter sich, und mit der ganzen übrigen Natur.

Darum, nur darum sind Menschen feindseelig gegen einander gestimmt und Mörder ihrer eigenen|<6> Glückseligkeit, weil sie nach blinden Trieben und zufälligen Beyspielen handeln, weil sie die wahren Güter nicht kennen, sie zu begehren nicht gewöhnt, sie zu suchen und zu genießen nicht geübt genug sind. Das Laster ist alle- zeit die Frucht des Irthums und der Verblendung; alle- zeit Thorheit.

Darum meine Verehrungsw[ürdigen] Br[üder] ist Aufklährung so vorzüglich eine unserer mittlern Pflichten; Belehrung der Menschen über ihre wahre Bestimmung, über die Mittel und Hinderniße der Glückseligkeit. Darum haben die höchsten Obern es uns so sehr zur Angelegenheit gemacht, auf Erziehung und Religion, auf Lehrer in den Schulen und in der Kirche, und auf die Schriftsteller Einfluß uns zu verschaffen; die brauchbarsten unter ihnen in unsere Verbindung zu ziehen, und sie da mit ge- läuterten Begriffen, mit weisen und standhaften Eifer fürs Gute zu erfüllen.

Aber wie dieß die wichtigste unserer bestimmteren Absichten ist; so ist es auch dieienige, welche die größte|<7> Vorsicht und reinste ausgebildete Weißheit derienigen, die sich für sie verwenden wollen, erfordert.

Die Begierde, Aufklährung zu befördern, und selbst mit aufzuklähren, ist in unsern Zeiten zur ansteckenden Seuche geworden. Die traurigen Folgen davon, offenbahren sich an mehr als einem Orte. Die Vorsehung wird auch aus diesem Greuel Gutes hervor zu bringen wißen. Aber wir wollen des Greuels nicht mehr machen. Auf- klähren wollen wir und Aufklährung begünstigen, aber nach den ewigen Gesetzen wahrer Weißheit und Rechtschaffenheit. Diese erfordern:

Daß man nicht allen alles sagt, was man für wahr hält, sondern auch das Ausgemachteste und Bewährteste nur denen, die es zum Guten verwenden wollen und können;

Daß man nicht dieienigen von positiven Gesetzen und der Gewalt des Ansehens frey machen, welche die reine Vernunftwahrheit in ihrem ganzen Umfang einzusehen zu stumpf, oder getreu|<8> ihr zu folgen zu schwach, zu verdorben sind.

Den großen Haufen der Menschen – und dazu möchten wohl iezt noch die meisten von den sogenannten Gelehrten und vornehmen Ständen gehören – vom Ansehen positiver Gesetze und einer geoffenbahrten Religion frey machen; heißt nichts anderes, als ihren Leidenschaften, oder den rechten Sophisten, Betrügern, und Schwärmern sie Preiß geben.

Aufklährung oder Befestigung ihrer dunckeln Religions- Gefühle und schwanckenden Begriffe, suchen in der Mau- rerey nicht wenige der liebenswürdigsten ihrer Mitglieder. Eine ächte Maurerische Verbindung ist auch eines der geschicktesten Mittel, solche Menschen dies Seelen- Bedürfniß zu befriedigen. Wir können es vor vielen andern; wir wollen es. Aber nicht wie die Pharisäer und Sadducäer, sondern wie Vertraute der Weißheit und Priester der Tugend.

Die wahre Weißheit und ihre Lehrerin, die Er- fahrung, haben es längst außen allen Zweifel|<9> gesezt: daß dieienigen nicht geschickt sind, gemeinnützige Aufklährung unmittelbar zu befördern, die selbst noch Sclaven lasterhafter Leidenschaften, deren Seelen noch nicht ganz der Tugend geheiligt sind. Sie schaffen einen Irthum, ein Vorurteil weg, und setzen andere oft schädlichere, an die Stelle. Sie reißen mit ihren Sitten ein, was sie mit ihren Lehren aufbauen, und, was das Schlimmste ist, sie hindern die Bemühung ächter Aufklährer durch den Verdacht und die Schande, die sie diesem Nahmen zuziehen.

Und ebenso wenig sind dieienigen geschickt dazu, die nicht lange und anhaltend über die Natur und Bestimmung des Menschen nachgedacht haben; über das Wesentliche und Zufällige, Wichtige und Gleichgül- tige in den Meinungen und Gebrauchen der Men- schen; über die ihnen oft selbst unmerckliche Einigkeit bey ihren Streitigkeiten, und die Verschiedenheit ihrer Begriffe bey einerley Art zu reden; über den wechselseitigen Einfluß der Neigungen und der|<10> Meynungen, und über die unzähligen Arten von Ver- blendungen, Täuschungen und Hindernißen der Erkänntniß und Überzeugung. Endlich auch nicht dieienigen, die nicht ihren Eifer bey den besten Absichten, wenn es Zeit ist, zu verbergen, zu mäßigen, und nach den Umstän- den sich zu bequemen gelernt haben. Übereilung ist hier eben so schädlich, als Unthätigkeit.

Alle diese guten Absichten können einige unter uns durch ihren entscheidenden Willen, andere durch das Gewicht ihres Raths und Ansehens unmittelbar beför- dern. Alle können wir es durch gelegenheitlich wohl angebrachte Urtheile ; alle durch unser Beyspiel. Und diese lezte Art des Einflußes auf die Bildung und Lenckung der Menschen, ist im Ganzen gewiß die Allerwichtigste. Das Beyspiel des Schimmer- reichen Lasters hat eine große Gewalt. Das Beyspiel wahrer ganz der Natur angemeßener Weißheit u[nd] Tugend, hat eine noch größere. Gute Seelen zieht es un- wiederstehlig an, und Bösewichte stehn wenigstens|<11> erstaunend davor stille, oder treten beschämt zurück. Wenn wir dieß nicht oft genug in der Erfahrung so finden; so kommt es nur daher, daß unsere Tugend nicht oft genug ganz rein und lauter, unsere Weiß- heit nicht ganz der Natur angemeßen ist. Oder auch daher, daß wir zu schnell Würckungen sehen wollen, und die innerlichen, die bösen Antriebe wenigstens schwächenden, wenn auch nicht ganz überwindenden Wirckungen, nicht genug wahr werden.

O! meine Brüder, unser Beyspiel, unser Beyspiel muß das Meiste thun. Außerdem ist eitler Dünkel und unnatürliche Anmaaßung, wenn wir im Reiche der Sitten große Dinge ausrichten wollen. Aber dieser Gedancke, die Welt verschlimmern und beßern, unglücklicher oder glücklicher machen zu können durch unser Beyspiel; unausbleiblicher das Eine oder das andere dadurch zu bewircken, als durch iede andere Art des Einflußes; um so mehr es zu thun, ie erhabener die Stelle ist, auf der wir stehen. – O! meine Brüder, erhabene, weise, und|<12> edle Männer, was kann uns mehr begeistern, mehr in steter Aufmercksamkeit auf uns selbst erhalten, mehr zur täglichen Gewißensprüfung uns erwecken, als dieser Gedancke? Aber, was auch mehr uns be- seeligen, als das Bewußtseyn, täglich durch unser Beyspiel zur Veredelung der Menschen etwas beygetragen zu haben? Unsere Reden, unsere Urtheile müßen immer mehr zum Ansehen sicherer, zuverläßiger Aussprüche der Wahrheit und Weisheit gelangen, unter denen, auf die wir wircken wollen.

In minder aufgeklährten Zeiten waren die Urtheile der Weisen, Göttersprüche.

Welche Überlegung, welche Bedachtsamkeit werden wir daher nicht anwenden müßen bey diesen unsern Urtheilen; wenigstens so oft sie sittliche Gegenstände, Religion, Cha- rackter und Handlungen, betreffen?

Je geselliger das Leben der Menschen geworden ist, ie weniger Zeit sie dem einsamen Nachdencken widmen, ie mehr sie durch den herrschenden Ton der Gesellschaft sich stimmen laßen; desto mehr können, desto mehr|<13> müßen weise Männer durch gelegenheitliche Urtheile in Gesellschaften wircken. Wenn ihre nie übereilten so oft schon bewährt gefundenen Urtheile, als Aussprüche der Wahrheit und Weißheit verehret werden; was können sie nicht alsdann mit einem Worte, mit einem bedeu- tenden Blicke, mit ihrem Ausdrucksvollen Stillschweigen ausrichten? Wie oft die ungerechten, verführerischen Urtheile leichtsinniger, vermeßener, tadelsüchtiger, verläumderischer, ruchloser Menschen zurückhalten, oder ihren Einluß auf die Urtheile und Gesinnungen anderer vermindern? Ein unschätzbarer Gewinn von Ansehen, so über sich selbst stets wachende Weisheit dem Menschenfreunde verschafft!

Mehr Ernst und Entschloßenheit des Wiederstandes und Entgegenwirckens mit den Lichtwaffen der Wahrheit, fordert unser selbst gewählter erhabener Beruf alsdann von uns, wenn mächtige Thoren und Betrüger Anschläge schmieden zur Unterdrückung der Wahrheit u[nd] Unschuld; wenn dieienigen, die Gerechtigkeit verwalten sollten,|<14> dem Eigennutze, oder der Rachbegierde feil sind; wenn dieienigen, die Fürsten rathen sollten, sie schändlich hinter- gehen; die, welche ihr Gewißen wecken sollten, es ein- schläfern.

Nie ergreifen wir Mittel dagegen, welche die gemeine Ruhe und das Ansehen der Gesetze untergraben. Nie er- lauben wir uns, auch bey den gerechtesten Absichten, das geringste, was wir uns schämen müßten, vor der ganzen Welt zu gestehen.

Aber, wenn wir gewiß sind, daß uns selbst nicht fal- scher Schein, übereilter Argwohn, Verläumdung, Leicht- gläubigkeit oder Leidenschaft täuschen; wenn wir der Sache gewiß sind; so verbinden wir Muth mit wahrer Klugheit. Unserer sind viele. Mit gemeinem Rath einander be- stimmen, und mit vereinigten Kräften in solchen Fällen wircken zu können, ist ein Hauptzweck in unserer Verbindung.

II.

Eine zweyte Hauptgattung unserer Pflichten und Maaß- regeln bezieht sich auf die gemeine Maurerey. Gegen|<15> diese müßen wir überhaupt Schonung, und so viel mög- lich Achtung bey ihren Mitgliedern so wohl, als bey der profanen Welt, beweißen. Denn einmahl ist sie die bequemste Mascke, unter der wir unsere wahre Ge- stalt und Absichten verbergen.

Vor gewißen Leuten und in gewißen Verhält- nißen, ist es uns zwar vortheilhaft, diese Mascke abzulegen; überhaupt aber können wir sie nicht ent- behren. Dieser Art geheimer Verbindung ist man gewohnt, und achtet nicht mehr viel darauf. Der Nahme, Maurer, stellt uns also vor allen nachtheiligen Untersuchungen am Besten in Sicherheit.

Sodann wäre es auch unbillig, die Maurerey über- haupt verachten zu wollen. So viel Nachtheiliges sich auch von ihren Ausartungen und Mißbräuchen sagen läßt; eben so viel, wo nicht noch mehr Gutes, läßt sich auch mit aller Wahrheit von ihr sagen. Wir können überzeugt seyn, daß schon längst viele einzelne Mit- glieder derselben, und manche [Logen], von demselben Geiste beseelt gewesen sind, der uns belebt, und nach|<16> demselben Ziele strebten, wenn sie gleich nicht unsern Nahmen führten, oder auch nicht nach einem so entwi- ckelten Plane, und in einer so zahlreichen und ausge- wählten Verbindung arbeiten. Und die Maurerey überhaupt machen nicht nur die vielen milden Stiftun- gen und für die Armuth wohlthätigen Verordnungen verschiedener Art, der Menschheit ehrwürdig, sondern groß in den Augen des tiefblickenden Beobachters sind auch die Wirckungen, die sie auf die Religions- Verbeßerungen, und auf die Einschränckung mehrerer sittlicher und politischer Übel, bißher schon unter vielen Völckern gehabt hat. Aber den abscheulichen Mißbräuchen die sich in dieselbe eingeschlichen haben, den Schwärme- reyen und Tändeleyen, die sie Menschen von gesunden und ernsthaften Verstande, so oft verächtlich machen müßen, Einhalt zu thun, sie auszurotten; die würdigsten Mitglieder derselben vom blinden Haufen auszusondern und mit uns zu verbinden, und durch diese und andere Wege unsere erhabenen Begriffe in eine der vorzüglichsten Logen nach der|<17> andern einzuleiten; diese bleibt eben so sehr unsere an- haltende Bemühung, als iedwede andere auf die Menschen-Beßerung abzweckende Arbeit.

Ich habe vielleicht ein anderesmahl die Ehre, meine Gedancken hierüber ausführlicher vorzulegen.

Wenn wir aber auch noch so gut gegen die Maure- rey gesinnt bleiben, und mit aller Vorsicht uns hüten, keine Parthey derselben durch unnöthige Beleidigung gegen uns aufzubringen; so müßen wir doch immer darauf gefaßt machen – und die Erfahrung hat es uns schon gelehrt – daß ihrerseits aller Bemühungen uns zu schaden, und in der Absicht uns auszukund- schaften, nicht unterbleiben werden. Dieß ist eine nothwendige Folge von der Verschiedenheit der Denck- arten, dem Parthey-Geiste, der Eigenliebe, dem Neide. Wir wollen auf unserer Hut seyn; solche, der allge- meinen maurerischen Ehre auch zum Nachtheil ge- reichende Gesinnungen nicht verursachen, und nie aus Rachbegierde oder andern niedrigen Leiden-|<18> schaften sie erwiedern.

Um den Nachforschungen mißgünstiger und heuch- lerischer Maurer, uns desto beßer zu entziehen, wäre es wohl rathsamer, unsere unterscheidenden Nahmen von M[aurern] und I[lluminaten] seltener als bisher zu gebrauchen, und sie unsern Zöglingen der ersten Grade, lieber ganz zu verschweigen. Um so mehr, da auch diese Nahmen hie und da schon unvortheilhafte Neben-Ideen veran- laßen. Nennen wir uns ächte Maurer, nennen wir unsere Verbindung den inneren Orden, und unsere Einrichtungen und Absichten sind damit eben so gut, und noch treffender bezeichnet, als mit iedem anderen Nahmen. Doch ist meine Meynung nicht, daß iene Nahmen gar nicht mehr, sondern nur, daß sie sparsamer und vorsichtiger gebraucht werden möchten.

III.

Wovon aber die Beständigkeit und der Nutzen unserer Verbindung hauptsächlich abhängt, dieß ist das Betragen, welches wir unter uns selbst und gegen niemanden |<19> beobachten.

Die Pflichten des Gehorsams auf der Einen, und der Bil- ligkeit und Gefälligkeit auf der Andern Seite, sind in unseren Instrucktionen so deutlich und so nachdrücklich angegeben, daß ich nichts hinzu zusetzen weiß. Auch läßt sich vermuthen, daß dieser Theil unserer Pflichten am wenigsten bißher vernachläßiget worden seyn mag.

Aber ob eben so sorgfältig die Regel beobachtet worden ist, unsere neuen Mitglieder zwar wohl von der Realität und Wichtigkeit unserer Absichten zu überzeugen, aber nicht mit übermäßigen, täuschenden Erwartungen geheimer, sonst nirgends zu findender Weißheit, zu erfüllen; daran läßt sich mit Grunde zweifeln. Unsere Hefte selbst, enthalten einige Stellen, welche dahin mißdeutet werden könnten, daß sie zur Vernachläßigung einer Regel verführten. Außerdem kann daß auch aus eigenem Enthusi- asmus, oder unzweckmäßiger Begierde, andere|<20> geschwind und lebhaft zu reitzen, endlich aus Unver- mögen, mit wahrem Grunde eine Sache geschickt zu vertheidigen und geltend zu machen, bißweilen ge- schehen. Aber die Klugheit sowohl, als die Rechtschaffen- heit, unser erstes und heiligstes Grundgesetz, erfordern es, daß wir alle iene, auch schon durch die Gesetze der gemeinen Maurerey verbothene Kunstgriffe, immer mehr und mehr aus unserer Mitte verbannen.

Deswegen hat es auch mir und mehrern unserer erlauchtesten Brüder, bedencklich geschienen, daß in unserm Lehr- und Fortführungs-System, fast bey iedwedem Grade, Aussichten zu höheren Graden gegeben werden.

Alle schmeichelhaften Versprechungen, und alles Fortführen durch noch so viele Grade, würden unsere Mitglieder nicht lange, und die würdigsten unter ihnen am wenigsten befriedigen, wenn sie nicht Hand ans Werck gelegt, und durch anhaltende gemeinschaftliche Beschäftigung, unsere großen Absichten wircklich befördert sehen.|<21>

Die monatlichen Quib[us] Licet, können allein für eine solche Beschäftigung nicht angesehen werden, vielmehr müßen sie bald unangenehm werden, wenn nichts weiter hinzukommt; wenn dieienigen, von denen man sie fordert, in derselben Unwißenheit und Unthätigkeit gelaßen werden, in der sie vorher waren.

Unterdeßen muß über diese Q[uibus] L[icet] als einem wichtigen Theil unserer Maschinerie, allerdings gehalten werden. Wenn man auch einigen Mitgliedern darunter in so weit nachsieht, daß man nicht iust ieden Monat der- gleichen mit Strenge einfordert, so müßen sie doch daran erinnert und belehret werden, daß das öftere Einreichen der Q[uibus] L[icet] auch wenn man nichts Wichtiges zu berichten hat, nicht nur als ein Zeichen des Gehor- sams und der Anhänglichkeit an die gesellschaftliche Ordnung, sondern auch deswegen gut sey, damit nicht, wenn es nur bey wichtigen Anläßen geschähe, es alsdann für die nechsten Obern auffallend werde, und Argwohn errege.|<22>

Ungleich wichtiger zur Unterhaltung einer zweck- mäßigen Thätigkeit unter unsern Mitgliedern, sind die Minerval-Versammlungen, wegen der dabey gewöhnlichen Verlesungen und Unterredungen. Daher verlangen die höchsten Obern, daß solche eingeführt und fleißig fortgesezt werden, wo es die Umstände des Orts nur irgendwie verstatten.

Der Nahme ist dabey gleichgiltig, ob man sie patri- otische, oder gelehrte oder Lese-Gesellschaften, oder noch anders nennt.

Wenn wir aber eine allgemeinere Thätigkeit in den O[rden] bringen wollen, so ist es nöthig, daß wir die aus unsern lezten Absichten entspringenden Beschäfti- gungen, von niemanden absondern, und unter die Mit- glieder nach eines ieden Neigungen und Fähigkeiten vertheilen. Ich habe schon vor einiger Zeit einen bestimmten Vorschlag dazu den höchsten Obern vorgelegt, und bin von ihrem Beyfall versichert worden. Die Idee ist diese:

Wir haben Geschäftsmänner, Gelehrte und Künstler von|<23> mancherley Art in iedwedem unserer Kreise und Provinzen. Mache man es einem ieden derselben zur Ordenspflicht, Aufmercksamkeit und sein Nachdencken zu richten auf irge[end] eine Art der vaterländischen Einrichtungen und Ereig[nisse]. Einigen seyen Schulen, Stadtschulen, Landschulen, an[deren] Landwirtschaft, Fabricken, Schriftstellerey, Armenin[stitute?] Justiz-Verwaltung, Gefängniße, Medizinalwesen u[nd] s[o] w[eiter] Gegenstand der Beobachtung und des Nachden- ckens. Seine Bemerckungen über das, was ihm [eine?] Verbeßerung nöthig zu haben scheint; seine Gedancken wie diese anzufangen und zu bewürcken seyn [möge?] theilet ein ieder seinem nechsten Obern mit. Eine be- stimmte Zeit kann dabey freylich nicht vorgeschrieben werden. Aber durch allgemeine Anfragen, und [noch?] mehr durch bestimmte Aufgaben, können die Obern dann und wann den Eifer anfachen und erneuern. Es versteht sich, daß dergleichen Papiere beym Provi[ncial] liegen bleiben, und von ihm gewißenhaft aufbewahrt werden müßen.

Aus eigener Bewegung, oder auf Verlangen [theilt]|<24> er den höhern Obern davon nur so viel mit, als seine Pflicht gegen das Vaterland und gegen das Mitglied, von dem es herrührt, gestattet.

Außerdem wird unsere gesellschaftliche Wircksam- keit immer auch dadurch auf eine würdige Weise er- halten werden, wenn wir nicht ablaßen, uns unter ein- ander als Brüder zu betrachten, als Genoßen eines Bundes engerer, zärtlicherer Freundschaft und Men- schenliebe.

So wird ieder durch Liebe volle Mittheilung, seine Freuden zu Freuden der Brüder machen; seinen Zu- wachs an guter Erkenntniß, das Intereßante seiner Lecktüre, seiner Correspondenz, oder der Aufschlüße, die seine Untersuchungen und sein Nachdencken ihm verschaffen, oftmahls unter ihnen verbreiten. Ohne einen beschwerlichen Aufseher und Richter zu machen, wird einer den anderen, seine häußlichen und öffentlichen Verhältniße und Handlungen in stiller Bescheidenheit beobachten; aufmercksam seyn auf die Urtheile anderer über einen Bruder, und was er zu seiner|<25> Belehrung und Zurechtweisung dienlich erachtet, zur gelegenen Stunde ihm eröfnen, so vorsichtig und scheuend, aber auch aufrichtig und zärtlich, als es die Sache, und die persöhnlichen Verhältniße anrathen. Wenn ie ein böser Verdacht gegen einen Bruder im andren entsteht, so verschließe er ihn nicht länger in sich, als er vermuthet, denselben durch [ihn?] selbst aufklähren und wegnehmen zu können; er möchte sonst unvermerckt sein Betragen verändern, ihn kalt, empfindlich, beledigend machen, und, aus einem eingebildeten Übel entsprungen, Ursache eines wahren werden. Mit brüderlicher Offenherzigkeit, aber im Ton, wie die das Beßere zu glauben noch immer ge- neigte Bruderliebe angiebt, gestehe er seine Zweifel, seine Unruhe; höre gelaßen den sich verantworten- den Bruder, und richte – nach der Liebe – einmahl, zweymahl, dreymahl. Es ist beßer, zu gelinde richten, als zu strenge. Durch eines schaden wir insgemein nur uns, durch dieses uns und andern. Iener Schade erstreckt sich selten weiter, als auf unsere äußerlichen Güter; dieses verschlimmert|<26> unser Gemüth. Auch haben wenige Menschen von ienem Fehler, wenn es auch Fehler ist, so sehr Ursache, sich zu fürchten, als vor diesem; weil zu diesem der gemeine Naturtrieb der Selbstliebe und Eigenliebe mehr geneigt macht.

Auch entfernten Brüdern in ihren Privat-Angelegen- heiten durch seine Einsichten und Verbindungen zu nützen, ist für ieden unter uns pflichtmäßige Be- schäftigung. Die Billigkeit macht es aber auch hierbey einem ieden zum Gesetz, nicht ohne Noth andern Mühe und Kosten zu verursachen; derienigen am meisten zu schonen, von denen man weiß, oder vermuthen kann, daß sie schon auf mannichfaltige Weiße beschäftigt und beläßtigt sind, und überhaupt in seinen Angelegenheiten nie anderen Mühe aufzulegen, nur um sich selbst abzunehmen.

Wenn man auf diese vollkommene Billigkeit und Bescheidenheit nicht bey allen Gliedern des Ordens sicher rechnen kann; so liegt schon hierinne ein Grund, weswegen die Bekanntwerdung aller, und am meisten|<27> der angesehensten Mitglieder, möglichst zu verhindern ist. Eine für manchen sehr große Beschwerde, die dann entsteht, sind für sich allein schon die vielen Zuschriften und Besuche. Aber die möglichste Verheimlichung der Mitglieder, ist überhaupt ein so wesentliches Stück in der ganzen Einrichtung unsers O[rden]s, daß in Ver- nachläßigung deßelben mir der größeste, am schwersten wieder gut zu machenden Fehler zu seyn scheint, der überall begangen worden ist. Die Nahmen großer Männer reitzen freylich zur Zu- gesellung; aber wer nicht fähig ist, durch seinen eigenen Nahmen und Charackter anzuziehen, über- laße die Zuführung neuer Mitglieder, anderen. Und wer durchaus nur durch viele große Nahmen angereizt werden kann, bleibe von uns. Diese Vorschrift ist zwar allen frühe genug gegeben worden; aber wir müßen darauf dencken, wie durch unser eigenes Beyspiel, durch wiederholte|<28> nachdrückliche Erinnerung und durch angemeßene Ahndung der leichtsinnigen Übertretungen, eine sorg- fältigere Beobachtung derselben gemeiner gemacht werden möge.

Der unwürdigen und wiederspenstigen Mitglie- der uns wieder zu entledigen, hat an sich keine große Schwierigkeit. Wenn man für die Q[uibus] L[icet] die man verlangt, nichts Intereßantes weiter mittheilet, so werden sie bald kalt, und ziehen sich zurück. Nur ist doch zweyerley dabey zu bedencken, einmahl, daß diese Unzufriedenen nicht Verräther und Verläumder unserer Absichten werden. Sodann, daß es unsere Pflicht ist, alle Menschen zu ver- vollkommnen, so lange sie noch irgend bereit- willig und fähig sich dazu zeigen. Am wenigsten aber dürfen wir dieienigen durch Kälte und Vernachläßigung vollends von uns abwendig machen, wenn sie sich unzufrieden und unthätig|<29> beweißen, denen wir selbst gerechte Ursache zur Unzu- friedenheit durch allzu schmeichelhafte Verheißungen oder auf andere Weiße gegeben haben. Wenn diese Männer von brauchbaren Eigenschafften sind; so ist es viel klüger und rechtschaffener, unsere Fehler und die Unvollkommenheit unserer bißherigen Verfaßung, ihnen aufrichtig zu gestehen, und durch Aussichten, auf mögliche Verbeßerungen, sie aufs Neue zu ermuntern, und an uns zu ziehen.