1787-06-29 Wahl (Castellio): QL


 * Aktenbestand: Schwedenkiste Band 11, Dokument 115
 * Standort: GStA PK, Freimaurer, 5.2. G 39 JL. Ernst zum Kompaß, Gotha, Nr. 109. Schwedenkiste. Quibus Licet, A-S
 * Titel: Quibus Licet
 * Autor: Johann Georg Anton Wahl (Castellio )
 * Ordensdatum: Picentiae, 29. Chordad 1157
 * Datum: Buttstädt, 29. Juni 1787
 * Anknüpfung an:
 * Fortsetzung:
 * Querbezüge:
 * Transkript: Christian Wirkner / Olaf Simons

Transkript
Man gab mir ohnlängst die Vorschrift über folgende Säze nachzudenken ,,was ist das Wesen der Rchtschaf- fenheit und Tugend. 2) Was hat die Religion für Ein- fluß auf sie 3.) In wie fern kann Tugend nicht gerecht werden, ohne positive Religion? ,, Was ich hierüber gedacht habe und nachdenken werde, soll in diesem Zettel von nun an
 * 1) scheinen.

Es klingt immer etwas wunderbar, wenn ein Mit- glied der Academie zu Petersburg bey Zerglied- erung der alten Definition der Tugend glaube: daß die Bedeutung des Wortes Tugend keiner genauren Bestimung fähig sey, weil verschiedene Definitionen zu verschiedenen zeiten, verschiedene Begriffe davon verbunden hätten. Siehe Be## Monatsschrift 1786 December. Sieht der Mann damit blos auf heidnische Völker, so kann ich eins wohl einigermasener- klären, wie es möglich sey daß der Begriff von Tugend so verschieden und unbestimmt ausfallen müße. |

Da Tugend immer Beziehung auf Gottheit und ihren Willen hat und haben muß wenn sie Tugend seyn soll; so konnte wohl bey der Menge ihrer Gottheiten und bey deren oft selbst so unarti- gen Handlungen ihres Willens, eigentliche Men- schentugend nicht anders als verschieden, und eben so verschieden als die Tugend ihrer Götter selbst seyn. Wie also auch anders der Begriff und die Bedäutung des Wortes: Tugend? _ Aber es unter Völckern, die die Einheit ei nes Gottes erkennen und nächst dem Lichte der Vernunft desjenen und nur allein, und natürlich oft d## genug leuchtete, auch das Licht der Offenbarung verehren, der Fall der VEr- schiedenheit des Tugendbegrift statt habn sollte; ist eine andere Frage. _ Mich dünkt es wäre unter uns selbst übel genug, daß man den Unterschied zwischen vernünftiger und ohnchristlicher Sittenlehre noch duldete. Ist etwa |

die christliche Sittenlehre unvernünftig, weil jenes die Vernünftige ist? So wie uns eine wahre Tugend ist und seyn kann; so dächt ich so## es auch nur eine Tugend lehre geben; und die genaueste Vereinigung von beyden ## sich ohne Zweifel, da beyde Vernunft und Offenbarung, Himmelskinder sind, geschwisterlich vertragen. * Daß die Bedäutung des Wortes Tugend keiner genauern Bestimung fähig sey, weil verschiedene Völcker verschiedene davon gedacht und mancherley Begriffe damit ver bunden hatten; klingt fast eben so, als wenn man beweißen wollte; daß darum keine Tugend in der Welt sey; weil man vor ihr oft in solchen Ausdrücken redete und schrieb die zu weilen auch in einem üblen Sinn ge- braucht werden ##: die Wollust des Epicurs. eine gute Zeit verdorben, daß man erst und ## sonderst Vernünftige oder philosophische und dann ohnchristliche Moral hört; das sich aber nicht zu gedenken, daß der ange## Juriste, Medic## Philosoph, den ohnchristliche |
 * Auf Academie wird nach meinem Gedanken dadurch

Moral ## wird, weil er sie nicht für sich; sondern nur für den angef## Theologen bestimmt glaubt. Fortsetzung folgt. Picenz d. 29. Chordad 1157. Castillio.|